麗澤書院被后世稱之為南宋四大書院之一，這種說法本自清全祖望在《答張石癡征士問四大書院帖子》中的所言：“尊諭所及四大書院，考據(jù)未核。以愚觀之，當(dāng)以王厚齋《玉?！匪槭牵w嵩陽、睢陽、岳麓、白鹿也。然予嘗考其始終盛衰興廢之詳，有北宋之四大書院，有南宋之四大書院?！笨磥碓谌嫱麜r(shí)代，哪些書院在南宋四大書院的范疇之內(nèi)并無定論，故全祖望說當(dāng)以王應(yīng)麟在《玉?！分械乃闇?zhǔn)。因?yàn)樵摃刑岢鲠躁?、睢陽、岳麓和白鹿洞為四大書院，但全祖望認(rèn)為這四家書院乃屬北宋四大書院。
其實(shí)北宋四大書院也有不同說法，故全祖望在本帖子內(nèi)又有如下列舉：“而北宋之四大書院，諸家紀(jì)載，互有不同。嵩陽書院建自五代周時(shí)，及宋，王沂公請額于朝，至道二年賜額及經(jīng)。戚同文講學(xué)睢陽，生徒即其居為肄業(yè)之地，樣符三年賜額，晏元獻(xiàn)公延范希文掌教焉。白鹿洞者，唐李渤與其弟涉讀書精舍，南唐即其故宇，建為國庠，而宋初太平興國二年賜額者也。岳麓者，宋太守朱洞所建，而山長周式講學(xué)之地．祥符八年賜額。馬端臨《職官考》與厚齋同，而其《學(xué)?？肌穭t取石鼓而去嵩陽，一人之言。前后相舛。范石湖《衡山記》：‘始諸郡未命教時(shí)，天下有書院四：徂徠、金山、石鼓、岳麓?！忠徽f也。《衡陽圖志》亦取石鼓，而去睢陽。愚考石鼓者，李寬之精舍也。宋景祐中賜額，未幾改為州學(xué)。則其為書院不久。石守道與孫明復(fù)相師友，講學(xué)力行，魯人宗之，稱為徂徠先生，然較之雎陽、白鹿、嵩陽則稍晚出。金山當(dāng)是茅山，在江寧。滅圣二年所賜額，其后無聞。白慶歷修舉學(xué)校，而書院之盛，日出未已。大略北方所置，則仿嵩陽、睢陽；南方則仿白鹿、岳麓，莫之與京，是之謂四大書院?！?/span>
《東萊先生晉書詳節(jié)》三十卷 明正德十一年建陽書戶劉弘毅慎獨(dú)齋刻十七史詳節(jié)本
既然有了北宋四大書院之說，那關(guān)于南宋四大書院，全祖望給出的答案是：“然自金源南牧，中原板蕩，二陽鞠為茂草，故厚齋謂岳麓、自鹿以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名。四家之徒遍天下，則又南宋之四大書院也。足下以為是否？”而這其中就有了麗澤書院，全祖望在這里將麗澤書院與白鹿洞書院、岳麓書院和象山書院相并稱，以此可見，該書院地位之重要。
為什么麗澤書院有這樣重要的地位呢？李國鈞主編的《中國書院史》一書的第八章題目為“婺學(xué)與麗澤書院”，將該書院以專章來講述，并且與一個(gè)學(xué)派相并立，這正是麗澤書院的價(jià)值所在。該章中首先稱：“‘婺學(xué)’，也稱‘金華學(xué)派’，為南宋著名理學(xué)家呂祖謙所創(chuàng)，有人直接稱作‘呂學(xué)’。婺學(xué)被視為同朱學(xué)、陸學(xué)并立的南宋三大理學(xué)流派之一?！?/span>
婺學(xué)乃是呂祖謙所創(chuàng)，而呂祖謙是麗澤書院的創(chuàng)始人，這正是該書院的名氣所在，故本專著中接著稱：“麗澤書院是在呂祖謙多年講學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸形成的。先有‘麗澤堂’之名，后稱‘麗澤書院’，成為南宋時(shí)期頗具特色的書院之一。曾與朱熹復(fù)興的白鹿洞、張栻主持的岳麓、陸九淵創(chuàng)立的象山并立，被稱作南宋四大書院之一。”關(guān)于麗澤書院與婺學(xué)的關(guān)系，該書又說道：“‘婺學(xué)’，或稱‘呂學(xué)’的發(fā)展推動了麗澤書院的誕生，而麗澤書院又成為‘婺學(xué)’或‘呂學(xué)’形成和傳播的基地?！?/span>
《呂東萊先生左氏博議》六卷 明崇禎五年刊本
關(guān)于婺學(xué)在歷史上的地位，全祖望在《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》中稱：“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人，則一也?！?/span>
宋代理學(xué)最為興盛，按照全祖望的分法，理學(xué)分三大學(xué)派，即朱子派、二陸派和呂學(xué)派。三家雖然同時(shí)并存，但全祖望認(rèn)為他們的觀念各有特色并不統(tǒng)一。朱學(xué)講究格物，陸學(xué)講究明心，但呂學(xué)兼朱、陸兩派之長，更為重要者，呂派的傳統(tǒng)乃是講求史學(xué)。雖然有這樣的分別，但卻全祖望還認(rèn)為他們在整體觀念上沒有質(zhì)的區(qū)別，都是傳圣人之道。
然而后世談到理學(xué)時(shí)，都會講朱、陸異同，大多會忽略呂祖謙所創(chuàng)的婺學(xué)。比如章學(xué)誠在論述浙東學(xué)術(shù)源流時(shí)談到了朱熹與陸九淵，但只字未提呂祖謙。對此，杜海軍寫了一篇名為《談呂祖謙浙東學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖地位》的文章，專門論述呂祖謙在浙東學(xué)術(shù)上的重要作用。該文首先引用了呂祖謙同時(shí)代的人對呂氏的夸贊之語，比如呂祖謙的《東萊呂太史文集》附錄卷二中有辛棄疾夸贊呂祖謙之語：“上承伊洛，遠(yuǎn)溯洙泗，僉曰朱、張、東萊，屹鼎立于一世。學(xué)者有宗，圣傳不墜?！倍揽祵W(xué)派的創(chuàng)始人陳亮在《與吳益恭安撫》中對呂祖謙也是推崇備至：“三四年來，伯恭規(guī)模宏闊，非復(fù)往時(shí)之比，欽夫、元晦已愿在下風(fēng)矣，未可以尋常論也。君舉亦甚別，皆應(yīng)刮目相待?！?/span>
浙東學(xué)派被后世學(xué)者認(rèn)定的組成部分為婺學(xué)、永康學(xué)、永嘉學(xué)，而永嘉學(xué)派的陳傅良與葉適的學(xué)術(shù)傳承都與呂祖謙有關(guān)系，比如蔡幼學(xué)在給陳傅良寫的《行狀》中說：“始識侍講張公栻、著作郎呂公祖謙。數(shù)請間扣以為學(xué)大指，互相發(fā)明。二公亦喜得友，恨相見之晚。是歲乾道六年也?！倍鴧亲恿荚凇肚G溪林下偶談》中亦稱：“淳熙間，永嘉英俊如陳君舉、陳蕃叟、蔡行之、陳益之六七輩并起，皆赴太學(xué)補(bǔ)試。芮國器為祭酒，東萊為學(xué)官。告芮公曰：‘永嘉新俊，不可不收拾?！e訪東萊，東萊語一《春秋》題，且言破義。就試，果出此題。君舉竟用之，且以語陳蕃叟。蕃叟，其從弟也。遂皆中榜。此蓋以譽(yù)望取士，猶有唐入之意?！标惛盗急救嗽凇墩露僳拍怪俱憽分凶苑Q：“余之金華依呂公伯恭，之霅川依薛公士龍?！笨梢?，呂祖謙對陳傅良有很多的教導(dǎo)。
葉適為永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物，他在給呂祖謙所寫祭文的落款中稱：“維淳熙八年十月二十九日，門人文林郎新差武昌軍節(jié)度推官葉適，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，敬祭于近故主管直閣大著郎中一丈先生之靈?！痹谶@里，葉適明確地稱，自己是呂祖謙的門人。呂祖謙去世后，眾人推舉葉適做為呂祖謙的繼承人繼續(xù)講學(xué)，葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中談及此事：“呂氏既葬明招山，亮與潘景愈使余嗣其學(xué)。余顧從游晚，呂氏俊賢眾，辭不敢當(dāng)，然不幸不死，后四十年，舊人皆盡，呂氏之學(xué)未知其孰傳也！并追記于此。”
以此，足可說明呂祖謙與永嘉學(xué)派的關(guān)系，而對于永康學(xué)派的創(chuàng)始人陳亮，其自稱是呂祖謙的表弟，陳亮在《又甲辰秋書》中稱：“亮二十余歲時(shí)，與伯恭同試漕臺，所爭不過五六歲，亮自以姓名落諸公間，自負(fù)不在伯恭后。而數(shù)年之間，地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊，伯恭遂以道德為一世師表；而亮陸沉殘破，行不足以自見于鄉(xiāng)閭，文不足以自奮于場屋，一旦遂坐于百尺樓下?！?/span>
呂祖謙編《皇朝文鑒》一百五十卷目錄三卷 宋麻沙劉將仕宅刻元明遞修本
即此說明，陳亮也曾向呂祖謙請教學(xué)問，故杜海軍在其文中稱：“因此我們說陳亮于呂祖謙雖無師生之名卻有師生之實(shí)，可以視為呂祖謙后學(xué)?！倍鴧巫嬷t與陳亮關(guān)系甚佳，陳亮在《又丙午秋書》中稱：“亮平生不曾與人講論，獨(dú)伯恭于空閑時(shí)，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語之盡。伯恭既死，此事盡廢?！?/span>
同以上這些都可證明呂祖謙在其當(dāng)世有巨大影響，浙東地區(qū)的三大派別都跟他有一定的關(guān)系，這也正是杜海軍把呂祖謙視之為浙東學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的原因所在。故元代黃溍在《送曹順甫序》中說：“婺之學(xué)陳氏先事功，唐氏尚經(jīng)制，呂氏善性理，三家者唯呂氏為得其宗而獨(dú)傳?！?/span>
關(guān)于呂祖謙在金華地區(qū)的巨大影響，宋濂在《題蔣伯康小傳后》中有如下概述：“吾婺自東萊呂成公傳中原文獻(xiàn)之正，風(fēng)聲氣習(xí)藹然如鄒魯，而其屬邑東陽為尤盛，有若李正節(jié)侯茂欽，信國葛端獻(xiàn)公容甫，監(jiān)察御史喬公世用，通判眉州趙公周錫皆成公之高第。弟子或以忠義顯，或以政事稱，或以文學(xué)著傳之當(dāng)世，布之簡書，相去一百余載，人猶象而法之。嗚呼！何其盛也，今觀蔣君伯康小傳，述其立身行已，動法古人，陸危之際又能力持其家使勿墜，斯可謂之賢矣。此固伯康問學(xué)之美所由致，自非前修流風(fēng)遺澤有以薰蒸之，亦未必遽至于斯也?！?/span>
呂祖謙對于浙東學(xué)術(shù)的影響就如同其他大儒一樣，都是通過講學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，對于呂祖謙的講學(xué)方式及其講學(xué)之地，郭穎在《論呂祖謙“婺學(xué)”派教育踐行及影響》一文中稱：“16 呂祖謙創(chuàng)立的‘婺學(xué)’派對中國的學(xué)術(shù)、書院、文學(xué)等領(lǐng)域影響甚重，‘婺學(xué)’與朱學(xué)、陸學(xué)屬于南宋時(shí)期比較有影響力的三個(gè)理學(xué)流派。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，‘婺學(xué)’則兼取其長，呂祖謙創(chuàng)立的‘婺學(xué)’并不像朱學(xué)、陸學(xué)那樣有完整而系統(tǒng)的理論體系‘婺學(xué)’是借助講學(xué)教育實(shí)踐逐步發(fā)展起來的，呂祖謙講學(xué)麗澤，對學(xué)術(shù)領(lǐng)域有很深的影響。南宋時(shí)期書院盛行，呂祖謙創(chuàng)麗澤書院，授徒講學(xué)，從事教育活動，并訂立了中國書院史上第一個(gè)學(xué)規(guī)《乾道四年九月規(guī)約》，蕎使得麗澤書院逐步發(fā)展成為南宋四大書院之一?！?/span>
講學(xué)需要教材，關(guān)于呂祖謙為講學(xué)所編之書，郭穎在文中提到：“呂祖謙不僅開門納徒，還編著了多種應(yīng)試學(xué)子的學(xué)習(xí)用書加呂祖謙撰寫的《左氏博議》和《古文關(guān)鍵》，成為歷代士子科考的必備書?！币苍S正是這樣的教學(xué)方法，使得呂祖謙培養(yǎng)出多位進(jìn)士，郭穎稱：“呂祖謙門人的進(jìn)士及第率，成為宋代書院教學(xué)進(jìn)士及第率最高的一家?！倍鴮τ趨巫嬷t編的另外一部書，該文則稱：“呂祖謙編撰的《古文關(guān)鍵》作為文學(xué)選集，起到了開風(fēng)氣的作用。明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》、唐順之的《文編》、歸有光的《文章指南》等旨受到《古文關(guān)鍵》影響?！眳巫嬷t的這部書不但對后世編文章選集有重大影響，郭穎認(rèn)為更為重要者則是：“呂祖謙還開創(chuàng)了文學(xué)批評的評點(diǎn)法，在《古文關(guān)鍵》中呂祖謙‘第一次從文學(xué)角度評點(diǎn)散文’，并且第一次在文壇上以一種全面評議方式對文學(xué)作品本身進(jìn)行評議。他的觀點(diǎn)和主張，對中國文學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)?！?/span>
西華寺山門
從這些都可看出呂祖謙的學(xué)術(shù)思想，乃是讓弟子們熟讀史書以及歷代文章。比如他在《雜說》中稱：“觀史自《書》始，然后次及《左氏》《通鑒》，欲其體統(tǒng)源流相接?！彼凇蹲笫蟼髯x說綱領(lǐng)》中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者觀史各有詳略，如《左傳》《史記》《前漢》三者，皆當(dāng)精熟細(xì)看，反復(fù)考究，真不可一字草草?！?/span>
重視史學(xué)等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，乃是呂學(xué)區(qū)別與朱學(xué)和陸學(xué)的主要所在。而朱熹對呂學(xué)的這個(gè)特色頗為不滿，他跟弟子們說：“看史，只如看人相打，相打有甚好看處。陳同甫一生被史壞了……東萊教學(xué)者看史，亦被史壞了。”“伯恭勸人看《左傳》，遷《史》，今子約諸人，抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似。”（《朱子語類》）
朱熹說陳亮就是因?yàn)樽x史書讀太多而讀壞了，如今呂祖謙教學(xué)也讓弟子們讀史，這也不會讀出好結(jié)果。朱熹還說呂祖謙的弟弟呂祖儉等人太看重司馬遷，他們幾乎把司馬遷的地位等同于孔子，這令朱子不能忍受。呂祖謙為什么注重史學(xué)呢？他在《史說》中解釋道：“觀史當(dāng)如身在其中，見事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作如何處之？如此觀史，學(xué)問亦可以進(jìn)，知識亦可以高，方為有益?！?/span>
有意思的是，朱熹如此反對呂祖謙的教育思想，然而他卻讓自己的長子朱塾去拜呂祖謙為師，朱熹在《答呂伯恭》中寫道：“欲遣兒子詣席下，會連雨未果行，俟梅斷看如何也？”呂祖謙回信答應(yīng)了收朱塾為徒之事，而后兩人在幾封信中仍然談到了這件事，等朱塾到達(dá)后，呂祖謙寫信給朱熹，告訴他自己給朱塾安排得很妥當(dāng)：“令嗣氣質(zhì)甚醇，已令就潘叔度舍旁書室寢處，同窗者乃叔度之弟景愈，年三十余，甚有志趣，有意務(wù)實(shí)，相處當(dāng)有益。已立定課程，令嗣當(dāng)自寄呈。唯每日到某處，則與叔度兄弟偕來，不許過它齋舍?！保▍巫嬷t《與朱侍講》）
西華寺全景
西華寺側(cè)旁道路
應(yīng)當(dāng)怎樣來解讀朱熹的心理呢？對于這件事，后世各有各的看法，然而呂祖謙為人寬厚這一點(diǎn)，卻是人人都認(rèn)同的。朱熹讓長子朱塾去跟呂祖謙學(xué)習(xí)的時(shí)間是乾道九年，而兩年之后，也即淳熙二年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵在思想上的分歧，由他組織了鵝湖之會。雖然此會并沒有達(dá)到呂祖謙的預(yù)期效果，但由此說明了呂祖謙的思想不走極端。故任維平在《浙東學(xué)派杰出的教育大師——呂祖謙》一文中評價(jià)說：“呂祖謙少時(shí)，思想也很偏激，后因讀《論語》‘躬自厚而薄責(zé)于人’而幡然醒悟，性格變得寬大平和。他舍去一般學(xué)者的通病，積極結(jié)交當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，和當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要學(xué)派的中心人物都保持著密切、融洽的關(guān)系。他不是固執(zhí)己見、黨同伐異。對于理學(xué)陣營外的永嘉、永康學(xué)派的思想能做到公允地看待，不像朱熹、陸九淵那樣，劃一道鴻溝，把自己的學(xué)說孤立起來。海納百川，有容乃大。呂祖謙兼容并蓄、博采眾長，從而形成當(dāng)時(shí)思想內(nèi)涵最豐富、體系最博大的呂學(xué)?！币苍S正是呂祖謙為人做事的不極端，才讓朱熹決定派兒子前往學(xué)習(xí)的原因所在吧。
關(guān)于呂祖謙講學(xué)的地點(diǎn)，鄧洪波在其專著《中國書院史》（增訂版）中稱：“麗澤書院在婺州（今浙江金華）明招山中。乾道二年（1166年），呂祖謙守喪家居，四方學(xué)子從而問學(xué)，遂建為書院，作為居家會友講學(xué)之地。命名麗澤，乃取《易經(jīng)》‘麗澤兌，君子以朋友講習(xí)’之義。呂祖謙在此前后講學(xué)八九年之久，有《麗澤講義》傳世。乾道四年他首訂學(xué)規(guī)，其后又多次修訂，皆收入《東萊文集》?！比欢顕x主編的《中國書院史》中則稱：“最初呂祖謙講學(xué)于明招山時(shí)，并無‘麗澤書院’之名，而這一名稱最遲在呂祖謙晚年即已出現(xiàn)。后人為紀(jì)念他，又建祠建書院。在被稱作‘麗澤書院’之前，只有一個(gè)‘麗澤堂’，這是呂祖謙的書房，也是他晚年會友傳道之所?！?/span>
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