構(gòu)思，是成聯(lián)創(chuàng)作中非常關(guān)鍵的一步。
《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”
什么意思呢？就是說(shuō)人在四海飄游，而心卻系于廟堂。雖遠(yuǎn)，而思能達(dá)。文章的構(gòu)思就要做到如此“神遠(yuǎn)”。
又說(shuō)：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里。”
這又是什么意思呢？其實(shí)就是說(shuō)，文章在起初構(gòu)思的時(shí)候可以神游萬(wàn)里，登山觀海皆激發(fā)人情意無(wú)窮，欲駕風(fēng)云，指點(diǎn)江山。但是，如果將之付諸筆下，則覺得并非易事，“半折心始”，能表達(dá)出你心里想的一半也就差不多了。一言以蔽之，文章構(gòu)思，“想起來(lái)容易做起來(lái)難”。
因此，我們寫聯(lián)，看到題目的時(shí)候，大可以神游萬(wàn)里，充分發(fā)揮想象去考慮如何“切題”。但是如何構(gòu)思，把你的想法付諸筆下，則是一件很重要的事情。本文就來(lái)談?wù)剬?duì)聯(lián)構(gòu)思都有些什么方法。
說(shuō)到對(duì)聯(lián)構(gòu)思，離不開結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)手法兩個(gè)層面。而這兩個(gè)層面，往往是相互交融在一起去運(yùn)作的。結(jié)構(gòu)和表達(dá)相輔相成，互相影響，而形成構(gòu)思的“套路”。因此，本文談構(gòu)思方法，基本是把這兩種層面揉在一起講的。
手法一：白描手法
說(shuō)起白描手法，大家最熟悉的例子莫過(guò)于那首元曲《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首曲子前三句全是景物的白描，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞連接，卻讓人讀出了畫面感。這就是白描的力量。
我們?cè)趯懸恍┞?lián)題的時(shí)候，也可以用白描手法。這一手法在寫題署聯(lián)的時(shí)候可以運(yùn)用較多。舉幾個(gè)例子：
頤和園清華軒
金闕美蓉，玉樓楊柳；
丹庭鳳跱，碧渚螭蟠。
無(wú)題（燕七）
人事長(zhǎng)街花影；
心牢夜雨秋燈。
上述兩聯(lián)基本都是白描手法。作者根據(jù)所題內(nèi)容，精心選取一些意象，自然組合到一起，不加修飾而成聯(lián)。當(dāng)然，不要以為這種手法很簡(jiǎn)單。既然是不加修飾，不用動(dòng)詞連接，那么表意完全要靠意象的選取和組合，這一點(diǎn)就考驗(yàn)作者的功力了。一定要選取最能夠恰當(dāng)表達(dá)立意的意象，而看似不經(jīng)意的組合，其實(shí)張力早已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了。
手法二：情景交融
這種手法，我們?cè)趯懺?shī)、寫散文的時(shí)候，也經(jīng)常用到。而通常的組織方式有先情后景、先景后情、情景交融等。那么在寫聯(lián)的時(shí)候，這種方法也是經(jīng)常用到的?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)?！?/span>我們?cè)谶x取景物的時(shí)候，基本都是為了表達(dá)感情的；而適當(dāng)?shù)氖闱椋灿兄谖覀兟?lián)意的豐滿。
舉幾個(gè)例子：
雞鹿塞（破繭成蝶）
二千年漢地胡天，剩故壘依然，聞?wù)f有美來(lái)時(shí)，琵琶聲冷關(guān)山月；
一萬(wàn)里疾風(fēng)怒馬，自將軍去后，可憐小樓吹徹，春雨人悲塞草煙。
此聯(lián)上下聯(lián)中基本都是以情起，以景收。借情感生發(fā)，而表達(dá)思想，最后歸結(jié)到景物，使情感的抒發(fā)有落腳之地。
浙江望海樓（一散人）
劫后重來(lái)，倚樓頭十二欄桿，遙看海上生明月；
客中小醉，忘眼下三千煩惱，笑向天涯覓古人。
此聯(lián)上聯(lián)寫景，下聯(lián)寫情。因看到景物而生出相應(yīng)的情感，所謂見景而生情是也。
日月潭（無(wú)字）
因湖為鏡，四面環(huán)山，當(dāng)呼來(lái)檻外神仙，浮舟唱晚；
與子同袍，一衣帶水，且喚起潭中日月，照我還鄉(xiāng)。
此聯(lián)是典型的情景交融。上聯(lián)以景起，以情收，而下聯(lián)以情起以景收。景生情，情依景，互相交融，共同完成立意的表達(dá)。
由上可見，在對(duì)聯(lián)的構(gòu)思中，情與景的安排基本是靈活多變的。只需要我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，適當(dāng)選取有助于表達(dá)情感的景物，然后適當(dāng)生發(fā)，做到剪裁合適，感情飽滿，韻味悠長(zhǎng)。
手法三：鋪排議論
在我們寫一些特殊的名勝，寫人物、事件等題目時(shí)，往往要明確表達(dá)我們的觀點(diǎn)。而這個(gè)時(shí)候，在構(gòu)思上，就要把鋪排和議論作為主要的手法了。鋪排是為了蓄力為議論服務(wù)。有時(shí)候也可以不用鋪排，直接用議論，干脆利落表達(dá)觀點(diǎn)。
舉幾個(gè)例子：
九成宮澧泉三絕碑（陸天泓）
不二文，不二書，不二事；
第一諫，第一楷，第一君。
此聯(lián)干脆利索，完全是議論行聯(lián)。把與此碑有關(guān)的人物和事件做了精到的議論，并且還形成一種鋪排風(fēng)格。
漂母（老雨）
贈(zèng)以財(cái)不如贈(zèng)以言，藉當(dāng)時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)，終礪乞兒成國(guó)士；
瞻其廟勿忘瞻其德，囑此后扶危濟(jì)困，休圖一飯易千金。
此聯(lián)也是以議論起，以議論收，中間穿插了一些陳述，基本也都是為立論服務(wù)。
陶然亭（金銳）
由岳麓楓林愛晚，至瑯琊泉釀貪歡，原無(wú)論江北江南，雅趣陶然同白傅；
飲酒篇適意青山，漱玉集銷魂佳節(jié)，正可謂唐前唐后，幽懷各自托黃花。
此聯(lián)別開生面，用議論的手法寫名勝聯(lián)。前面兩句先是鋪排，然后承接一句，最后議論結(jié)尾。
手法四：比喻擬人
比擬手法，從詩(shī)經(jīng)中就大量運(yùn)用，到后來(lái)的詩(shī)歌中也是多多使用。那么在寫聯(lián)的時(shí)候，我們也是大量地運(yùn)用這種手法，不管是寫景、抒情、議論等，都可以用到。
比擬手法的優(yōu)點(diǎn)就在于化無(wú)形為有形，化物事為人情，能夠更形象和生動(dòng)地去表達(dá)主題，從而使讀者產(chǎn)生共鳴。
舉幾個(gè)例子：
頭發(fā)（莫非）
若春云來(lái)馬嵬坡前，隱隱何堪柔繞指；
擬秋草立岳家墳上，蒼蒼猶作怒沖冠。
此聯(lián)詠頭發(fā)，上下聯(lián)皆運(yùn)用比喻手法，把頭發(fā)形象地比喻為春云和秋草兩種感情色彩強(qiáng)烈的意象，從而化無(wú)形為有形，順利地表達(dá)了作者的情感。
風(fēng)（細(xì)雨沾衣）
天地是吾輩行藏，翻覆何如，往來(lái)間渺無(wú)痕跡；
炎涼系此生際遇，滄桑莫問(wèn)，春秋外別有心腸。
此聯(lián)詠物，作者則完全運(yùn)用擬人手法，把風(fēng)比喻為一位飄游于紅塵的人士，從而在它身上寄托一些作者想要抒發(fā)的情感。
湘妃祠（一脈花香）
所化者心魂，洞庭百里多情水；
猶沾其血淚，斑竹千年不忍花。
此聯(lián)寫景物，上聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，把洞庭湖的水比喻成湘妃的心魂，從而把周圍的景色跟所寫題目聯(lián)系起來(lái)，并賦予感情色彩。下聯(lián)又運(yùn)用擬人手法，把斑竹擬人化，仿佛受湘妃故事的感染，而千年不開花，也是助表達(dá)感情之用。
手法五：拉人做襯
拉人（物）做襯，是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的一個(gè)非常常用的手法。當(dāng)一個(gè)題目本身難以下筆的時(shí)候，我們可以借助這個(gè)題目周邊的東西去表達(dá)主題。比如寫一個(gè)景物，我們可以拉來(lái)景物周邊的景物來(lái)烘托它或者對(duì)比它；寫一個(gè)人物，我們可以拉與之有關(guān)的人物來(lái)類比他或者抬高、貶低他。通過(guò)這種方法，我們表達(dá)的思路就多了起來(lái)。有點(diǎn)像“曲線救國(guó)”的意思。
舉幾個(gè)例子：
杜甫草堂（懷抱昆侖）
與蜀國(guó)宰里閭守望，兩朝學(xué)士名臣，浣花溪前，添作巴中勝跡；
共李謫仙肺腑相知，同是流寓客子，洛京別后，來(lái)聽劍外秋風(fēng)。
此聯(lián)寫杜甫草堂，分別拉來(lái)了諸葛亮和李白做襯，諸葛亮是因?yàn)槲浜铎綦x杜甫草堂很近，李白是因?yàn)槎咴谖膶W(xué)史上的地位和身世的關(guān)系。通過(guò)拉這兩個(gè)人來(lái)做襯，使表達(dá)上更可以游刃有余了，從不同的角度，去寫了草堂的歷史和風(fēng)景。
二十四橋（不是很帥）
不遠(yuǎn)乃竹西舊處，有歌吹長(zhǎng)聞，好同這一縷簫聲，平分皓月；
相望為江左名山，惜僧尼盡占，幸得此多情煙水，留與詩(shī)人。
此聯(lián)寫景物，也不是直接寫，而是抓取了跟二十四橋有位置相關(guān)的兩個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)是“竹西舊處”，這個(gè)“竹西”經(jīng)常在詩(shī)詞里出現(xiàn)來(lái)代替揚(yáng)州。一個(gè)是“江左名山”，“江左”同樣也是出現(xiàn)頻率很高的詞。通過(guò)拉來(lái)這兩個(gè)地點(diǎn)的位置來(lái)寫二十四橋，使人能夠聯(lián)想到二十四橋所處的地點(diǎn)是那么有文化底蘊(yùn)和詩(shī)意的所在，從而更加地想象其美了。
納蘭（林南）
天公到底厚蘇辛，拘先生五百年，才教入世；
妙手頓時(shí)翻格調(diào)，使我輩千秋后，不敢言詞。
此聯(lián)寫納蘭容若，起句便拉來(lái)蘇東坡和辛棄疾這兩位宋代大詞人為其“背書”，凸顯了納蘭在詞史上的地位，使人一目了然地明白。而下聯(lián)又拉來(lái)“我輩”與其比較，不言而明。
從上面幾聯(lián)的分析可以看出，不是簡(jiǎn)單地拉來(lái)一個(gè)人或者物放在聯(lián)中，就叫做“拉人做襯”。我們所要拉的人或者物，一定是跟所題對(duì)象有著某方面密切的聯(lián)系，而正是通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的闡述和引申，將所題之對(duì)象表現(xiàn)地更加豐滿和厚重，這才是拉人做襯的目的所在。
手法六：今古貫通
這種方法在寫一些懷古或者現(xiàn)實(shí)題材的時(shí)候經(jīng)常要用到。寫懷古聯(lián)，通過(guò)懷古，一般要表達(dá)一些“諷今”或者“揚(yáng)今”的內(nèi)容。而寫一些現(xiàn)實(shí)題材的聯(lián)作，往往又要穿越到古代去尋找“依據(jù)”，從而使聯(lián)作飽滿起來(lái)。當(dāng)然有時(shí)候也是為了“委婉”。
舉幾個(gè)例子：
張良（懷抱昆侖）
真英雄必應(yīng)命方生，故可以博浪金錐，授書黃石；
今世道尤沉疴不振，問(wèn)如何薦吾赤子，翼彼青云。
此聯(lián)寫古代人物，上聯(lián)抓住張良的重要事跡來(lái)“論證”首句的論點(diǎn)“真英雄必應(yīng)命方生”。而下聯(lián)則轉(zhuǎn)到寫今，意思是自己也是準(zhǔn)備“應(yīng)命方生”，奈有點(diǎn)“無(wú)用武之地”。是一種對(duì)當(dāng)今世道的委婉諷喻。
挽黃萬(wàn)里先生（無(wú)字）
從孔子涕麟至屈子涕江，儒道窮，天道更窮，允囑片言，保漢口萬(wàn)全為要，近盼固埽堤，遠(yuǎn)盼固邦國(guó)；
以一人之禍博億人之福，馬公在，黃公尤在，試傾杯酒，敬赤心百折不撓，生無(wú)愧父老，死無(wú)愧兒孫。
此聯(lián)挽一個(gè)現(xiàn)代人物，采用的是先從“古人”入手，從而引出作者要表達(dá)的“現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)”。下聯(lián)則完全轉(zhuǎn)入對(duì)黃萬(wàn)里的“挽”上。
伯牙臺(tái)（袁少枚）
遺跡此臺(tái)，想當(dāng)年掩抑七弦，定彈個(gè)吾道南來(lái)，大江東去；
知音何處，到今日蒼茫四顧，只剩得漢陽(yáng)流水，黃鵠高山。
此聯(lián)寫名勝古跡，兼有懷古色彩。上聯(lián)“懷古”，下聯(lián)“嘆今”，以蒼茫的景物結(jié)尾，表達(dá)一種對(duì)歷史滄桑的感慨，以及知音難遇的無(wú)奈。
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