《孝經(jīng)》總共十八章；《古文孝經(jīng)》是二十二章。唐玄宗當(dāng)時(shí)確立了《今文孝經(jīng)》，后世一般都用《今文孝經(jīng)》，就是我們現(xiàn)在所學(xué)的《孝經(jīng)》。
《孝經(jīng)》十八章，大致可分為四部分。
自《開宗明義章》至《庶人章》為第一部分，共6章，對(duì)孝加以概括性論述，并分別對(duì)不同地位的人的孝的不同表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述。這是全篇的宗旨所在，內(nèi)容重要；
自《三才章》至《五刑章》為第二部分，共5章，主要講述孝與治國的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)孝在社會(huì)生活中的重要性。
其中的《紀(jì)孝行章》則專論孝子應(yīng)做之事，是對(duì)一般意義上的孝的解說；
自《廣至德章》至《廣揚(yáng)名章》為第三部分，共3章，是對(duì)《開宗明義章》中提到的“至德”、“要道”、“揚(yáng)名”的引申和發(fā)揮。因此，這一部分可視為《開宗明義章》的繼續(xù)；
自《諫爭(zhēng)章》至《喪親章》為第四部分，共4章。這是分別以不同題目，對(duì)前三部分內(nèi)容進(jìn)行發(fā)揮和補(bǔ)充。
其中，《喪親章》可視為全篇的總結(jié)。
開宗明義章第一 原文：
仲尼居，曾子侍。子曰“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！?br>“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身之道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德’”
“開宗明義章”，“開”就是彰，彰顯?！白凇笔潜?，本就是根本，根本實(shí)際上就是道。
要人之把本性開顯、彰顯出來，用什么來顯示呢？用孝。所以孝道是開解、開顯本性寶藏的鑰匙。
“明”就是顯，明顯；“義”就是義理，把自性的義理，現(xiàn)代所說的道理，明顯化。
“仲尼”是孔子的字， “居”是閑居，閑坐著；“侍”，就是侍坐。
是說，一天孔老夫子閑坐著，其弟子曾子在旁邊侍坐。“侍”是學(xué)生在老師旁邊服侍老師。
曾參以孝著稱，對(duì)父母可謂純孝。
有一天，他上山砍柴，家里來了客人。母親想把曾參趕快喚回，于是就咬自己的手指，十指連心，母親指痛，山上曾參忽覺心痛，擔(dān)心母親有事，趕緊回家，才知有客來訪。曾參純孝至極，完全是用真誠之心來感應(yīng)，才跟母親有此感應(yīng)。
因此孔老夫子講《孝經(jīng)》，當(dāng)然要對(duì)他來講。所以，通篇是這對(duì)師徒對(duì)話，用問答的方式來陳說孝的 。
問答方式，這樣的古經(jīng)典很多，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《論語》、《孟子》等。
夫子講自己的字號(hào)，說“仲尼居”。曾參，“參”是名字。
古人對(duì)男子尊重就用“子”，老師對(duì)學(xué)生也是很尊重，稱“曾子”。
雖然曾子行孝方面做得很好，但是對(duì)道理的明了還沒有達(dá)到圓滿，所以夫子跟他講《孝經(jīng)》。
老師希望傳道給誰呢？必定是對(duì)老師有誠敬、謙恭態(tài)度的學(xué)生。對(duì)老師恭敬就是對(duì)道恭敬，所謂尊師重道。
曾子為什么能這么尊師？因?yàn)樗切⒆?，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。古代的圣賢學(xué)問都是師道，要建立在孝道基礎(chǔ)上。
孝經(jīng)》是根本的經(jīng)典。
孝道，師道，都是天道，都是必須要遵循的
“先王”是前代的賢“至”是最的意思，“至德”是最好的德， “要道”是極其重要簡便的規(guī)律。
“順”，是“有序”的意思，讓天下有序，安寧?！懊裼谩保抢习傩沼么说馈吧舷隆?，上指君，下指臣，這里是泛指社會(huì)各等級(jí)。
只有行孝才能夠圓滿我們的德行，回歸本善，成就大圣。
先代、古代的帝王、圣王都能夠順乎民心，用孝來治理天下，民心自然歸順。
孝治天下，推行孝道教育，就能夠教化天下的國民，使上下君臣之間都和睦無怨。
舜王，我們大家都知道吧，可以說是至孝至德。
生父和繼母虐待他，甚至幾次欲置之死地。一次，讓舜下井干活，等他下到井里就填土，想把舜活埋。幸虧舜事先得知，提前在井里挖好了通道，安全的逃了出來。回到家里，若無其事，不僅毫無抱怨的言語，連怨恨的心都沒有。還是照樣恭恭敬敬地行孝，這叫至德至孝。
舜的孝心，感動(dòng)了天地，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的堯王，不僅把兩個(gè)女兒嫁給舜，還請(qǐng)他出來治理國家。
堯王的兩個(gè)女兒都非常的賢慧，到舜家不以公主身份自居，侍奉公婆盡心竭力，舜也得到了家庭幸福；
經(jīng)過二十八年的考驗(yàn)，堯王判定舜真是圣人，就把王位禪讓給他，舜得到了天下。
子孫綿延不斷，我們現(xiàn)在很多人都是大舜的后代。當(dāng)時(shí)他治理的天下國家，真的是風(fēng)調(diào)雨順、人民幸福和睦、天下太平。憑什么達(dá)到的呢？
就是一顆孝心，以這顆孝心來治理天下，能夠讓天下人和順，讓國民百姓和睦，上下都沒有怨言，這就是先王的至德要道。
也就是說只有行孝才能夠圓滿我們的德行，回歸本善-----
曾子聽到老師提問，馬上就起來了，這是對(duì)老師的恭敬?！皡⒉幻?，何足以知之？”曾子是如此的恭敬，所以才能謙卑受教。
如果是態(tài)度傲慢，對(duì)老師不尊敬，就學(xué)不到真實(shí)的東西，所學(xué)的都是皮毛常識(shí)而已，對(duì)他的人生恐怕沒有多大益處，所以一個(gè)人真正能夠尊師重道才有受教的基礎(chǔ)。
作為老師，孔子看到曾子恭敬謙卑的態(tài)度，必定是把平生所學(xué)和盤托出，悉心教導(dǎo)，成就這樣的好學(xué)生。
孔子繼續(xù)教弟子：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！毙⑹堑碌母?；孝是天性，人本來就有孝德。
孝是從人的本性里流露出來的。本性就是道，體現(xiàn)出來的就叫德，所以“孝”就是本性自然的流露，不用人教的基本道德。
一個(gè)小嬰兒，他對(duì)母親的依戀，完全沒有絲毫的障礙，跟母親心連心母親對(duì)孩子亦是如此。
大家一定感受到了，父母對(duì)孩子的愛，是沒有保留的，我們也成了父母，我們對(duì)孩子的愛，出自本能，就是天性，也就是天道，人道。
父子有親，父母跟兒女的親情是自然天性，行孝就是順著天性而行，因此稱為德之本，根本在此。
如果把這個(gè)德之本保持一生，對(duì)父母的親愛永遠(yuǎn)保持，而且能夠發(fā)揚(yáng)光大，以孝心對(duì)待所有的人，這就是圣人了
每個(gè)人都能成圣人，只要我們孝的天性保持一生不變，并把孝心擴(kuò)展到對(duì)一切人、事、物，就成圣人了
“教之所由生也”，圣賢的教育，就從這里生發(fā)開來。家庭，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的細(xì)胞。
儒家把“齊家”作為“治國”的前提，而齊家的主要法寶就是“孝悌”的道德規(guī)范。
一切的教化，都從這里開始.教字本身就是由孝和文構(gòu)成。教就是孝的文化，人所有品德的根源是孝，由孝這個(gè)源頭流出的河流是教化。
由此可見，孝無比重要。
《論語》中，“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
當(dāng)我們站在《孝經(jīng)》的高度，再讀《論語》中的這一段，一定會(huì)有不同的感悟,孝的層次，
開始最基礎(chǔ)的就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。
《孝經(jīng)》“天之經(jīng) ，地之義 ，人之行也”這是孝之始,我們的身體得之于父母，完全就是父母的那個(gè)小細(xì)胞慢慢長成的，我們跟父母本來是一體的。
所以我們愛護(hù)自己的身體，就是愛護(hù)父母的身體。
父母上面又有父母，一直追溯到我們的祖先，所謂炎帝、黃帝，我們都是炎黃子孫。
再追溯上去，那就更久遠(yuǎn)了?？芍^是過去無始，都是一體的。我們要把這個(gè)孝心擴(kuò)展。
我人心好，就是命??！心可挽命，最要存仁道。我的仁道不夠！
一開始是愛自己的身體，然后擴(kuò)展到愛父母的身體，愛我們長輩的身體，愛所有人的身體。
天下的人，跟我都是同胞，跟我都是一體。所以當(dāng)看到我們的同胞們遇到了苦難，一定要伸出援手，幫助他們，這也是孝道。
能夠做到這一點(diǎn)，自然能夠立身行道，揚(yáng)名于后世，就自然能夠使父母顯耀，這是“孝之終也”，終是終極，到達(dá)了圓滿。
行孝不是只停留在不毀傷其身、不毀傷其德，還要進(jìn)一步的提升，所謂“立身行道”。這是什么？
立大志，揚(yáng)大道。立身行道才能使善名發(fā)揚(yáng)于后代。
《論語》中，曾子有言：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任,從這里，我們看到了曾子的志向,我們現(xiàn)在提起孔老夫子，沒有人不贊嘆、沒有人不恭敬，都知道這是至圣先師，萬世師表。
孔子也是父母所生，講到孔子必然會(huì)想到他的父親叔梁紇，必然會(huì)提起孔母
還有孟子，孟子是亞圣，孔子是至圣，孟子效法孔子，他也做圣賢了。提起孟子，自然也會(huì)提起孟母。所以，讓父母得到光榮，這是孝行之終。
德行比身體更重要，父母不僅生我們的生命，而且隨著生命的產(chǎn)生，同時(shí)就有了慧命
慧命就是我們德行、道德的生命，我們靈性的生命，我們也要懂得保全，不能夠虧辱。
孝之始，孝之終，互相是融通的。
孝之始包含孝之終，孝之終當(dāng)然也涵蓋孝之始。
“身體發(fā)膚，受之父母”，意思涵蓋了“不辱其身”，因此，“身體發(fā)膚，受之父母”是教我們懂得自愛，懂得自重，愛自己的身更要愛自己的德行，不使自己的品格、節(jié)操受辱。
淺顯的方面也要懂得保護(hù)自己的身體。像我們的起居飲食規(guī)律健康，這都是保護(hù)好身體，都屬于自愛。我們都說要先愛己才會(huì)愛人呀！
也就是說忠孝是一體的，忠，是孝的延續(xù)。忠，是孝的社會(huì)化體現(xiàn)
有個(gè)“割發(fā)代首”的故事
三國時(shí)，一次曹操在行軍出征中，正趕上麥苗快熟了，下了軍令，無論誰馬踏青苗，格殺勿論（以此軍令贏得民心），結(jié)果曹操自己的馬驚了，踏了青苗，曹操為嚴(yán)格軍令要自刎，結(jié)果在大將們的勸阻下，不自刎，但為嚴(yán)格軍紀(jì)，曹操割頭發(fā)代替首級(jí)。有人說，曹操這是逃避懲罰，不管作為一代梟雄的曹操本意是什么，但是他這樣做能服眾，就說明割發(fā)代首在民眾軍士看來，是能得到認(rèn)可的，大眾是認(rèn)可發(fā)的重要性的。
可以看出，古人多么看重孝道孝之終，在于立身，行道。儒家重名節(jié)，白沙子：“名節(jié)，道之藩籬?！?br>產(chǎn)生了生命內(nèi)在的自覺，有了揚(yáng)名于后世的觀念之后，就能更加努力一種表現(xiàn)之后，不僅是一種觀點(diǎn)，一種意見的存在，背后的，必然是一種更深層次的影響。
有孝道，也有慈道，父母對(duì)子女的健康平安最重視。
中國人重視身體，是這個(gè)孝慈傳統(tǒng)所致。也只有健康安全，才能傳承祖宗血脈。
“顯父母”，是中國人根深蒂固的孝道之一。
《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥德。”，
“無”是個(gè)語氣詞，這句意思就是念念不忘你的祖先?！盃枴笔悄悖弧绊病笔鞘?、敘述；“修”是要修持；“厥”是他的，就是祖德。
我們農(nóng)村供奉祖先的神龕上的橫聯(lián)，一般是“祖德流芳”。
我記得小時(shí)候就問過爸爸什么意思，但是不知道是在那里來的
當(dāng)我讀到《孝經(jīng)》這句的時(shí)候，才知道，“祖德”，原來有這樣悠遠(yuǎn)的來歷！
