我國16世紀(jì)以來的文化論爭，按其演變的線索大體上可分為四個(gè)階段：第一階段是從明萬歷、天啟年間耶穌會(huì)傳教士的東來到清朝的雍正元年（1723）。第二階段是從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)（1840年）到五四運(yùn)動(dòng)前夕（1919年）。第三階段是從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立。第四階段則從1981年開始，張岱年先生的《中國文化精神》一書正是在這一背景下寫作而成。
20世紀(jì)80年代，最新一輪的文化論爭正如火如荼地展開著，國內(nèi)出現(xiàn)了討論文化問題的熱潮。這場文化討論呈現(xiàn)出一派 “百家爭鳴”之景，眾說紛紜，各抒己見。以哲學(xué)家李澤厚為代表的一批學(xué)者大力倡導(dǎo)“西體中用論”，海外華裔學(xué)者陳榮捷等主張“儒學(xué)復(fù)興論”，“全盤西化論”也被部分學(xué)者重新提出。
在這一文化論爭的環(huán)境下，張岱年先生深感文化問題的復(fù)雜性，也意識到有必要對文化問題進(jìn)行系統(tǒng)性的論述，于是與弟子程宜山一同寫著了《中國文化精神》，對中國文化的理論問題與歷史情況進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的系統(tǒng)性論述。
張岱年先生是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家與國學(xué)大師，一生致力于哲學(xué)與文化問題的研究。他生于1909年，少年時(shí)期閱讀了許多馬克思、恩格斯的學(xué)術(shù)著作，深受馬克思主義理論的影響，從此“為辯證唯物論的真理光輝所吸引”，在哲學(xué)理論問題與文化問題的研究事業(yè)中始終堅(jiān)持唯物主義。
張岱年先生對辯證唯物主義與歷史唯物主義的堅(jiān)持在《中國文化精神》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致。他提出“文化綜合創(chuàng)新論”，指出綜合創(chuàng)造工作的首要任務(wù)之一就是重新認(rèn)識馬克思主義、重新認(rèn)識社會(huì)主義，并將馬克思主義的普遍原理視為文化綜合創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為文化綜合創(chuàng)新的核心是馬克思主義理論與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。
回到《中國文化精神》一書本身，它全面介紹了中國文化的要義，對中國文化的基本精神、核心思想、成就與缺陷，以及歷史上的文化論爭都進(jìn)行了精確的論述，并提出了自己“綜合創(chuàng)造論”的文化主張。這本書被評為“中國文化最專業(yè)極通俗的國民常識書”、“國學(xué)大師通講中國文化精神的簡明備忘錄”，不僅是極有代表性的中國文化普及讀物，也是學(xué)習(xí)中國文化、傳承中華文明、讀懂中國文化精神、提高中華文化修養(yǎng)的必讀書目。
今天，小北摘錄出了《中國文化精神》中的30則經(jīng)典名句，希望大家能夠通過閱讀下列摘出的語句對這本書的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)有一些基本的了解。當(dāng)然，也希望大家能夠更加深入地閱讀這本中國文化通俗讀物，傳承中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟中國文化精神。
文化觀
1.文化…是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系。它主要包含三個(gè)層次：第一層是思想、意識、觀念，等等。思想意識中最重要的有兩個(gè)方面，一是價(jià)值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括像哲學(xué)家的著作、文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質(zhì)。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。
2.英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而德國傳統(tǒng)的文化研究者則將文化理解為一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說生活的樣態(tài)…這兩種傳統(tǒng)各有所見，亦各有所蔽。
3.我們肯定文化對象是獨(dú)立于研究主體的客觀存在，文化發(fā)展有不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀自在的規(guī)律。
4.馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！迸信f世界，就是重視已成形態(tài)的研究；發(fā)現(xiàn)新世界，首先就要致力于發(fā)現(xiàn)這個(gè)已成形態(tài)中律動(dòng)的脈搏，和否定的因而也是代表未來的因素。
5.文化研究既需要面對既成事實(shí)，又不能把這既成事實(shí)看成是僵死的、凝固的、不動(dòng)的東西，而應(yīng)當(dāng)在對這些既成事實(shí)的好學(xué)深思中，把握其精神，把握其中律動(dòng)的脈搏和活的靈魂。
6.沿著實(shí)事求是的研究路線走，可以越來越接近真理，而沿著“六經(jīng)注我”式的路線走，文化研究就會(huì)成為一種借題發(fā)揮的兒戲，只能越來越遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)。
7.要把文化研究沿著正確的方向和道路推向前進(jìn)，要力求首先把文化觀和文化研究方法搞正確。在這方面，自覺地接受馬克思主義的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的普遍真理的指導(dǎo)是完全有必要的。
中國文化的基本精神
8.中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：（1）剛健有為，（2）和與中，（3）崇德利用，（4）天人協(xié)調(diào)。
9.《周易大傳》關(guān)于剛健和自強(qiáng)不息的思想，是主導(dǎo)的思想，而道家和部分宋儒的柔靜學(xué)說，則是剛健思想的一種補(bǔ)充，兩者互相對峙，互相引發(fā)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。
10.之所以把《周易大傳》提出的“剛健有為”思想視為中國文化基本精神的總綱，這不僅因?yàn)樗谥袊幕姓贾鲗?dǎo)地位，不僅因?yàn)樗侵袊颂幚砀鞣N關(guān)系的總態(tài)度，還因?yàn)檫@種思想在歷史上起到了一定的推動(dòng)中國文化發(fā)展和歷史進(jìn)步的積極作用。而“柔靜無為”之說卻不能夠起這種作用。
11. 中華民族之所以沒有像一些國家一樣一旦失去民族獨(dú)立就一蹶不振，能夠一次又一次地復(fù)興起來，與剛健自強(qiáng)精神的支持是分不開的。在這個(gè)意義上，剛健自強(qiáng)的精神也就是中華民族的民族精神。中華民族在東方能夠延續(xù)幾千年，能夠不斷發(fā)展壯大，能夠創(chuàng)造出舉世矚目的光輝燦爛的封建文化，能夠在一次次異族征服中重新站立起來，與剛健自強(qiáng)這個(gè)精神支柱是分不開的。
12.對中國文化的基本精神，不能滿足于“日用而不知”或知其然而不知所以然的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)像愛因斯坦所說的那樣，根據(jù)時(shí)代的需要去重新刻勒它，也就是要改造它、提高它。
中西文化的基本差異
13.文化的民族差異可以從人與自然的關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等方面來分析。
14.“天人合一”的基本思想包括四個(gè)方面：第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的調(diào)諧。
15.中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。中國的家族本位主義根源于一種變質(zhì)的家長制家庭公社。西方的個(gè)人本位主義根源于以財(cái)產(chǎn)個(gè)人所有為基礎(chǔ)的個(gè)體家庭。
16.一方面主張保持自己民族的獨(dú)立和自由，另一方面又主張征服、壓迫別的民族，是西方資產(chǎn)階級民族主義的重要特點(diǎn)。
17.如果說珍視本民族的獨(dú)立和文化傳統(tǒng)是“剛健自強(qiáng)”精神在民族關(guān)系問題上的表現(xiàn)，那么，以“懷柔”、“撫和”和“順?biāo)资┗睘橹鞯恼?，則是“厚德載物”精神在民族關(guān)系問題上的表現(xiàn)。
18.文化“有古今無中外論”的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。
中國傳統(tǒng)文化
19.儒家思想、儒家文化雖然并不能等同于中國傳統(tǒng)文化的全部，但它們確實(shí)是最能代表中國傳統(tǒng)文化的東西。中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家的學(xué)說中，中國文化與西方文化的基本差異也主要體現(xiàn)于儒家的學(xué)說中。
20.“獨(dú)尊儒術(shù)”以后儒法二者的關(guān)系，是一種顯文化與隱文化的關(guān)系，即儒學(xué)備受推崇，以正統(tǒng)的意識形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至'舊用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對、相互制約，又相互補(bǔ)充、相互依賴，一句話，是相反相成的。
21.儒家的基本思想是主張?jiān)谡５默F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，這一基本思想包括幾個(gè)互相緊密聯(lián)系的方面。第一，剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度；第二，“義以為上”的價(jià)值觀；第三，重視現(xiàn)世，要求解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，不講來世，不追求死后的“極樂世界”；第四，修身為本、為政以德；第五，天人關(guān)系。
22.中國傳統(tǒng)文化是大陸連綿型文化、農(nóng)業(yè)文化、中國封建制文化。
23.在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的思維方式，以重和諧、重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用為特色，并在一定程度上采用了觀察、分析的方法。
24.非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。這是中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他國家封建時(shí)代文化的突出標(biāo)志。
25.中國傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)最大的缺點(diǎn)：一個(gè)是缺乏實(shí)證科學(xué)，一個(gè)是缺乏民主傳統(tǒng)。
26.中國傳統(tǒng)文化除了有上述種種的缺陷和消極因素外，在價(jià)值觀念和思維方式方面還存在一些嚴(yán)重偏向。第一是重理想而輕效用，這在倫理上表現(xiàn)為重義輕利，在職業(yè)觀上表現(xiàn)為重農(nóng)輕商；第二是重協(xié)同而輕競爭；第三是重繼承而輕創(chuàng)新，孔子自稱“述而不作”，特別重視傳統(tǒng)，社會(huì)上更以標(biāo)新立異為詬??；第四是重直覺而輕知解。這些嚴(yán)重偏向，對中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展，特別是向近代形態(tài)的發(fā)展起了重大的阻礙作用。
綜合創(chuàng)造論
27.只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途：拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的“華夏中心論”與“歐洲中心論”的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素及結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國文化。
28.這種綜合不是無原則的調(diào)和折中，而是辯證的。這種綜合需要?jiǎng)?chuàng)造精神，是一種創(chuàng)造性的綜合，而這種綜合又為新的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新綜合。這就是之所以將它稱為“綜合創(chuàng)造論”的原因。
29.無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚(yáng)棄方面，還是在大量引進(jìn)、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西，通過綜合創(chuàng)造，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化方面，民族的獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動(dòng)性，都是至關(guān)重要的，具有不可取代的關(guān)鍵作用。
30.具有中國特色的社會(huì)主義文化的建設(shè)需要有一定的思想指導(dǎo)，需要有明確的方向，需要有一定的規(guī)劃和宏觀控制。但這不應(yīng)該妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴…建設(shè)的社會(huì)主義文化是豐富多彩的文化，而這樣的文化只有通過百家爭鳴才能建成和發(fā)展。
對中國文化精神進(jìn)行突破性的系統(tǒng)闡述的《中國文化精神》是當(dāng)代學(xué)習(xí)中華文化傳統(tǒng)、理解中華精神品格的最權(quán)威的頂級普及讀物，也對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀文化、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新有著重要意義，是讀懂中國文化精神繞不開的一本書。
正如張岱年、程宜山先生在書中所述，“百家爭鳴是促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的唯一正確方針”，希望大家在閱讀《中國文化精神》后不僅能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、讀懂中國文化精神，也能對書中內(nèi)容有所思考、有所感悟、有所“爭鳴”。
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