曾有人貶損我“沒(méi)文化”，當(dāng)時(shí)我心里很不服氣，覺(jué)得自己上了那么多年學(xué)，讀了那么多書，竟然說(shuō)我“沒(méi)文化”？于是我就想知道究竟什么是文化，怎樣才算“有文化”。
何懷宏教授
讀了何懷宏教授的《中西文化的相遇與沖突》，他說(shuō)文化的定義正如許多其它重要概念的定義一樣，每個(gè)人都知道一些，大家所理解的又不盡相同。在他看來(lái)人們對(duì)'文化'定義的歧異往往發(fā)生在外延方面（而這往往又只是由于觀察立論的角度不同），而對(duì)'文化'的理解有一個(gè)基本的內(nèi)核是差不多大家都意見一致的：即文化是人創(chuàng)造的，是人留下的痕跡，并對(duì)人們繼續(xù)發(fā)生著影響。
最廣義的文化包括人改造過(guò)的自然或自然物（所謂物質(zhì)文明、工具材料等等）和政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、民俗、心理等社會(huì)生活的各個(gè)方面。它可以分為實(shí)物、風(fēng)俗習(xí)慣和制度，思想產(chǎn)品和心理意識(shí)等多種層次。
至于文化的特點(diǎn)，至少可以舉出兩點(diǎn)：一是它的整體性；一是它的傳統(tǒng)性。
各種文化，包括西方文化和中華文化都有過(guò)自己一段獨(dú)立的互不相交的發(fā)展史。也就是說(shuō)，在兩種文化真正融匯交流之前，它們就已各自形成了自己一套獨(dú)特的行為系統(tǒng)，一套獨(dú)特的價(jià)值觀念。也正是這種獨(dú)特性，才預(yù)示著今后交會(huì)的可能和暗伏著沖突的根據(jù)。
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過(guò)以希伯來(lái)信仰為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。
古希臘人所居的巴爾干半島及其附近島嶼，古羅馬人所居的亞平寧半島及其附近大陸，都瀕臨地中海，海洋在他們的獨(dú)特文明的形成過(guò)程中起過(guò)巨大的作用。直至形成在文化上光輝燦爛的雅典的伯里克利時(shí)代。
西方文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)：即近現(xiàn)代西方文化是從兩個(gè)相當(dāng)不同乃至對(duì)立的源泉中汲取活力的：一個(gè)是理性，一個(gè)是信仰；一個(gè)是對(duì)塵世生命的謳歌，一個(gè)是對(duì)永恒生命的希冀。這在西方文明的發(fā)展中有著明顯的斷裂。
然而，中華文明卻保持著長(zhǎng)期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它首先不是在沿海，而是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來(lái)的。然后在華北平原，再后是往長(zhǎng)江以南發(fā)展，它雖然也有來(lái)自北方的蠻族的軍事侵?jǐn)_，但并沒(méi)有真正可以同它抗衡的文化力量。所以軍事征服者反過(guò)來(lái)又要被它的文化所征服。
以佛教為中心的印度文化通過(guò)羅什、達(dá)摩西來(lái)，法顯、玄奘西訪，取經(jīng)、講經(jīng)、翻譯、研究，逐漸滲透到華夏文化的許多方面，尤其是哲學(xué)和藝術(shù)中。
華夏不僅有了中國(guó)化的佛教哲學(xué)的產(chǎn)生，而且在回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)中又產(chǎn)生了宋明新儒學(xué)。
盡管佛教傳入后影響很大，但中國(guó)文化并沒(méi)有象西方文化那樣產(chǎn)生明顯而持久的斷裂，中國(guó)文化的主干和基本內(nèi)核并沒(méi)有改變。佛教并沒(méi)有激起根本的價(jià)值大轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有形成一個(gè)象西方那樣足以同皇權(quán)抗衡甚至凌駕于皇權(quán)的宗教力量。
中國(guó)的文化璀璨綿延，歷史悠久，直到近代，它所承繼包含的基本上還是秦漢以來(lái)就已大體形成的內(nèi)容。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化就已經(jīng)是光輝燦爛，然后是秦始皇的大一統(tǒng)的建立，更重要的是漢朝對(duì)這種大一統(tǒng)的鞏固，從而確立了基本的文化格局。
此后一千多年，雖有改良和革新，但沒(méi)有真正意義上的文化革命。
今天的中國(guó)人仍然是龍的傳人，中國(guó)的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。
中國(guó)文化以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時(shí)期。
如果問(wèn)，各種文化（或中西文化）的相交是否預(yù)示著它們將融合為一種新型的世界性文化呢？回答是至少在目前還看不到這種可能。在存在著多種經(jīng)濟(jì)和政治體制的情況下，也不會(huì)有這種可能。
張岱年先生
張岱年先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家與國(guó)學(xué)大師，一生致力于哲學(xué)與文化問(wèn)題的研究。他在《中國(guó)文化精神》一書中全面介紹了中國(guó)文化的要義，對(duì)中國(guó)文化的基本精神、核心思想、成就與缺陷，以及歷史上的文化論爭(zhēng)都進(jìn)行了精確的論述，并提出了自己“綜合創(chuàng)造論”的文化主張。
《中國(guó)文化精神》被評(píng)為“中國(guó)文化最專業(yè)極通俗的國(guó)民常識(shí)書”、“國(guó)學(xué)大師通講中國(guó)文化精神的簡(jiǎn)明備忘錄”，不僅是極有代表性的中國(guó)文化普及讀物，也是學(xué)習(xí)中國(guó)文化、傳承中華文明、讀懂中國(guó)文化精神、提高中華文化修養(yǎng)的必讀書目。
文化觀
1.文化…是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系。它主要包含三個(gè)層次：第一層是思想、意識(shí)、觀念，等等。思想意識(shí)中最重要的有兩個(gè)方面，一是價(jià)值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括像哲學(xué)家的著作、文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過(guò)的物質(zhì)。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。
2. 英、傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而德國(guó)傳統(tǒng)的文化研究者則將文化理解為一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)生活的樣態(tài)…這兩種傳統(tǒng)各有所見，亦各有所蔽。
3.我們肯定文化對(duì)象是獨(dú)立于研究主體的客觀存在，文化發(fā)展有不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀自在的規(guī)律。
4.馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！迸信f世界，就是重視已成形態(tài)的研究；發(fā)現(xiàn)新世界，首先就要致力于發(fā)現(xiàn)這個(gè)已成形態(tài)中律動(dòng)的脈搏，和否定的因而也是代表未來(lái)的因素。
5.文化研究既需要面對(duì)既成事實(shí)，又不能把這既成事實(shí)看成是僵死的、凝固的、不動(dòng)的東西，而應(yīng)當(dāng)在對(duì)這些既成事實(shí)的好學(xué)深思中，把握其精神，把握其中律動(dòng)的脈搏和活的靈魂。
6.沿著實(shí)事求是的研究路線走，可以越來(lái)越接近真理，而沿著“六經(jīng)注我”式的路線走，文化研究就會(huì)成為一種借題發(fā)揮的兒戲，只能越來(lái)越遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)。
7.要把文化研究沿著正確的方向和道路推向前進(jìn)，要力求首先把文化觀和文化研究方法搞正確。在這方面，自覺(jué)地接受馬克思主義的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的普遍真理的指導(dǎo)是完全有必要的。
中國(guó)文化的基本精神
8.中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：（1）剛健有為，（2）和與中，（3）崇德利用，（4）天人協(xié)調(diào)。
9.《周易大傳》關(guān)于剛健和自強(qiáng)不息的思想，是主導(dǎo)的思想，而道家和部分宋儒的柔靜學(xué)說(shuō)，則是剛健思想的一種補(bǔ)充，兩者互相對(duì)峙，互相引發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。
10.之所以把《周易大傳》提出的“剛健有為”思想視為中國(guó)文化基本精神的總綱，這不僅因?yàn)樗谥袊?guó)文化中占主導(dǎo)地位，不僅因?yàn)樗侵袊?guó)人處理各種關(guān)系的總態(tài)度，還因?yàn)檫@種思想在歷史上起到了一定的推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展和歷史進(jìn)步的積極作用。而“柔靜無(wú)為”之說(shuō)卻不能夠起這種作用。
11. 中華民族之所以沒(méi)有像一些國(guó)家一樣一旦失去民族獨(dú)立就一蹶不振，能夠一次又一次地復(fù)興起來(lái)，與剛健自強(qiáng)精神的支持是分不開的。在這個(gè)意義上，剛健自強(qiáng)的精神也就是中華民族的民族精神。中華民族在東方能夠延續(xù)幾千年，能夠不斷發(fā)展壯大，能夠創(chuàng)造出舉世矚目的光輝燦爛的封建文化，能夠在一次次異族征服中重新站立起來(lái)，與剛健自強(qiáng)這個(gè)精神支柱是分不開的。
12.對(duì)中國(guó)文化的基本精神，不能滿足于“日用而不知”或知其然而不知所以然的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)像愛因斯坦所說(shuō)的那樣，根據(jù)時(shí)代的需要去重新刻勒它，也就是要改造它、提高它。
中西文化的基本差異
13.文化的民族差異可以從人與自然的關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等方面來(lái)分析。
14.“天人合一”的基本思想包括四個(gè)方面：第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的調(diào)諧。
15.中國(guó)文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。中國(guó)的家族本位主義根源于一種變質(zhì)的家長(zhǎng)制家庭公社。西方的個(gè)人本位主義根源于以財(cái)產(chǎn)個(gè)人所有為基礎(chǔ)的個(gè)體家庭。
16.一方面主張保持自己民族的獨(dú)立和自由，另一方面又主張征服、壓迫別的民族，是西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義的重要特點(diǎn)。
17.如果說(shuō)珍視本民族的獨(dú)立和文化傳統(tǒng)是“剛健自強(qiáng)”精神在民族關(guān)系問(wèn)題上的表現(xiàn)，那么，以“懷柔”、“撫和”和“順?biāo)资┗睘橹鞯恼?，則是“厚德載物”精神在民族關(guān)系問(wèn)題上的表現(xiàn)。
18.文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化
19.儒家思想、儒家文化雖然并不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但它們確實(shí)是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家的學(xué)說(shuō)中，中國(guó)文化與西方文化的基本差異也主要體現(xiàn)于儒家的學(xué)說(shuō)中。
20.“獨(dú)尊儒術(shù)”以后儒法二者的關(guān)系，是一種顯文化與隱文化的關(guān)系，即儒學(xué)備受推崇，以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至'舊用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對(duì)、相互制約，又相互補(bǔ)充、相互依賴，一句話，是相反相成的。
21.儒家的基本思想是主張?jiān)谡５默F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，這一基本思想包括幾個(gè)互相緊密聯(lián)系的方面。第一，剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度；第二，“義以為上”的價(jià)值觀；第三，重視現(xiàn)世，要求解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，不講來(lái)世，不追求死后的“極樂(lè)世界”；第四，修身為本、為政以德；第五，天人關(guān)系。
22.中國(guó)傳統(tǒng)文化是大陸連綿型文化、農(nóng)業(yè)文化、中國(guó)封建制文化。
23.在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的思維方式，以重和諧、重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用為特色，并在一定程度上采用了觀察、分析的方法。
24.非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他國(guó)家封建時(shí)代文化的突出標(biāo)志。
25.中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)最大的缺點(diǎn)：一個(gè)是缺乏實(shí)證科學(xué)，一個(gè)是缺乏民主傳統(tǒng)。
26.中國(guó)傳統(tǒng)文化除了有上述種種的缺陷和消極因素外，在價(jià)值觀念和思維方式方面還存在一些嚴(yán)重偏向。第一是重理想而輕效用，這在倫理上表現(xiàn)為重義輕利，在職業(yè)觀上表現(xiàn)為重農(nóng)輕商；第二是重協(xié)同而輕競(jìng)爭(zhēng)；第三是重繼承而輕創(chuàng)新，孔子自稱“述而不作”，特別重視傳統(tǒng)，社會(huì)上更以標(biāo)新立異為詬?。坏谒氖侵刂庇X(jué)而輕知解。這些嚴(yán)重偏向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展，特別是向近代形態(tài)的發(fā)展起了重大的阻礙作用。
綜合創(chuàng)造論
27.只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途：拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的“華夏中心論”與“歐洲中心論”的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素及結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。
28.這種綜合不是無(wú)原則的調(diào)和折中，而是辯證的。這種綜合需要?jiǎng)?chuàng)造精神，是一種創(chuàng)造性的綜合，而這種綜合又為新的創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新綜合。這就是之所以將它稱為“綜合創(chuàng)造論”的原因。
29.無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚(yáng)棄方面，還是在大量引進(jìn)、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西，通過(guò)綜合創(chuàng)造，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化方面，民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性，都是至關(guān)重要的，具有不可取代的關(guān)鍵作用。
30.具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的建設(shè)需要有一定的思想指導(dǎo)，需要有明確的方向，需要有一定的規(guī)劃和宏觀控制。但這不應(yīng)該妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴…建設(shè)的社會(huì)主義文化是豐富多彩的文化，而這樣的文化只有通過(guò)百家爭(zhēng)鳴才能建成和發(fā)展。
《中國(guó)文化精神》是當(dāng)代學(xué)習(xí)中華文化傳統(tǒng)、理解中華精神品格的最權(quán)威的頂級(jí)普及讀物，也對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀文化、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新有著重要意義，是讀懂中國(guó)文化精神繞不開的一本書。
通過(guò)《中國(guó)文化精神》與《中西文化的相遇與沖突》，對(duì)“文化”的深層含義也就基本上透徹理解了。
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