摘要：郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》《成之聞之》《緇衣》的思想不僅存在著多種關(guān)聯(lián)，而且都能在《論語(yǔ)》中找到根源。它們的關(guān)聯(lián)論點(diǎn)“民不從上之命，而從其所行”，可以為《成之聞之》“民可敬導(dǎo)也，而不可算也；可馭也，而不可牽也”找到理論原型，并可為《尊德義》“民可使道之，不可使知之”的理解提供合理的語(yǔ)義背景，即君王自身言行對(duì)民眾所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)在發(fā)號(hào)施令之上。也就是說(shuō)：民眾可以使他們得到君王以身作則的引導(dǎo)，而不可使他們僅僅知曉君王的命令。換言之，作為《尊德義》思想淵源的《論語(yǔ)》，其相似的句子“民可使由之，不可使知之”亦可作如是解。

一、《尊德義》與《緇衣》《成之聞之》的思想關(guān)聯(lián)

下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可遭也。(《尊德義》第三十六、三十七簡(jiǎn))

子曰：下之事上也，不從其所以命，而從其所行。上好此物也，下必有甚焉者矣。故上之好惡，不可不慎也，民之表也。(《緇衣》第十四、十五簡(jiǎn))

民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。……上茍身服之，則民必有甚焉者……是故君子之求諸己也深，不求諸其本而攻諸其末，弗得矣。(《成之聞之》第二、三、七、十、十一簡(jiǎn))

二、《尊德義》《緇衣》《成之聞之》與《論語(yǔ)》的思想關(guān)聯(lián)

三、《成之聞之》“民可敬導(dǎo)而不可弇，可馭而不可牽”與《尊德義》“水之道、馬之道”之呼應(yīng)解釋

上不以其道，民之從之也難。是以民可敬導(dǎo)也，而不可算也；可馭也，而不可牽也。故君子不貴庶物，而貴與民有同也?！示铀鶑?fù)之不多，所求之不O，O反諸己而可以知人。

四、《尊德義》“民可使道之，而不可使知之”的思想內(nèi)涵及其與《論語(yǔ)》之關(guān)系

尊仁、親忠、敬莊、歸禮，行矣而亡（上唯下心），養(yǎng)心于子諒，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。爰不若也，可從也，而不可及也。君民者，治民復(fù)禮，民除害智。