全篇綱要：
為學以道，立其全體；為政以德，達其全用；為國以禮，行其大用；里仁為美，立其大體。知人而明仁德，立其個體，而不離于全體；善用以行仁道，行其個用，而不離于全用。事物皆體用一如也。善用以行仁道，重在言行道于當世也。然道貫古今，行道非只于當世，又當傳述于后世也，故第七篇論述道以行教。欲行道需成德，德誠于中，行形于外，'合外內(nèi)之道，故時措之宜也’。若不修道，無以成德也，若無成德，不能行道也，茍不至德，至道不成焉，體用一如也。故第八篇繼之以'成德以行道’，乃全篇主旨也。事物皆體用一如，然前七篇闡述，皆以體用各有所側重，至本篇則體用兼顧也。故本篇可謂前八篇之合論也。
《大學》云：“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”在明明德者，格致誠正以成全其內(nèi)圣之德也；在親（新）民者，修齊治平以成就其外王之道也；在止于至善者，內(nèi)圣之德而外王之道，體用一如，皆至善也?！吨杏埂吩疲骸罢\者，非自成己而已也，所以成物也?！背杉赫?，成德也；成物者，行道也?！昂贤鈨?nèi)之道也，故時措之宜也。”成德以行道也，乃本篇之主旨也。《中庸》云：“茍不至德，至道不凝焉?！保ㄖ熳樱耗?，聚也，成也。）成德以行道者，推而極之，至德以行至道也。
至德者，成德而止于至善也。朱子曰：“至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！钡抡叩靡?，心得天理為德；至德者，心得此理之極也，成德之至也；至德者，盡夫天理之極而無一毫人欲之私也，猶如'天無私覆，地無私載，日月無私照’。'泰伯其至德也已矣’：泰伯若為私欲，則不能主動自覺'三以天下讓’；若言被迫而讓位，則何有至德可言，不過存私心雜念、貪生怕死之匹夫耳。泰伯有此至德，故能'三以天下讓’也，猶如堯舜禪讓之道也。'三以天下讓’：三者，一而再再而三，真心誠意而至誠也。天下者，天下人之天下也，非一人之天下也?！睹献蛹ⅰ吩疲?span style="margin: 0px;padding: 0px;word-wrap: normal;word-break: normal;line-height: 28px;">[萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！保ㄖ熳幼ⅲ禾煜抡?，天下之天下，非一人之私有故也。）“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”]天子尚不能以天下與人也，泰伯何能以天下讓人哉？然則孔子之言錯歟？非也。此'以天下讓’不同于'以天下與人’，'以天下讓’者，因天下而讓位也，'以天下與人’者，用（拿）天下給與他人也。'以天下讓’，以、因也，因天下萬民福祉之故而讓位也。'民無得而稱焉’：泰伯讓位至誠而又不著行跡，猶如'天何言哉，四時行焉，百物生焉’，故民無得事跡而稱焉。三讓之美，無形無跡，其心與堯舜禪讓同，其行自然而然、不顯其名，所以為至德也。本篇主旨論成德以行道也，其極也，至德以行至道者也。首章論至德以行至道，以大處見主旨也；末四章與首章前后呼應也。
首章，以泰伯'至德以行至道’為典范，開篇明義，闡明本篇'成德以行道’之主旨也。此主旨貫通全篇。首章還表明本篇各章之基本體例，以體用兼言，立體達用，由用顯體也。
二章，論成德以行道需依托于禮?！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。”恭慎勇直，無禮則勞蒽亂絞，故無禮則德不成；親親之篤、不遺故舊，制禮以教，民興于仁而德歸厚矣，故無禮則道不行。
三章，論成德以孝為本，又當戒慎恐懼、善始善終。四章承三章，論人之初性本善，人將死由善言；君子所貴乎道者三，乃成德之相也。五章，論成德之方，謙虛好問，誠懇好學，犯而不校，寬恕從容。六章，論成德之用，君子可以行道矣?？赏泄隆⒓拿?、臨大節(jié)也。三四五六章，論成德之要領也。七章，論行仁道之士不可以不弘毅，任重而道遠。論行道之要領也。三章到七章，概述成德以行道之要也。
八章，論成德之依托與進階，在詩、禮、樂。興于詩，立于禮，成于樂，如此則仁德可成矣，此成德之利也。九章承八章，論行道之要務在教化萬民（教之以'詩禮樂’等），民可使，信之由之，不可使，教而知之也。如此，則眾民可使，仁道可行矣，此行道之利也。十章，論行道之害在生亂。小人生亂之由來，好勇疾貧，內(nèi)因外因，亂也；人而不仁，疾之已甚，內(nèi)因外因，亂也。生亂則仁道不行，知亂平亂而仁道得行。十一章，論成德之害在驕與吝。八章到十一章，以正反對比，闡明成德之利與害，以及行道之利與害也。（利于或害于成德行道也。）
十二章，論成德之功在多年學，學在志于道，非志于谷祿也?？芍^篤信好學。十三章，論成德以行道，行道之綱在守經(jīng)達權也。篤信好學，成德也。守死善道，行道也，守經(jīng)也。行道又當達權（通達權變）也。十四章，論依禮而行，行道之正也。不在其位而謀其政，過之也；在其位而不謀其政，不及也；不在其位不謀其政，在其位謀其政，依禮而行，行正也?？芍^守死善道。十五章，承上章，論行道之正，禮需兼樂，在奏、聞、賞正樂也。正樂主和，有條理而美盛，樂聲充盈悅耳，有中正和順之美，怡情養(yǎng)性也，禮樂教化也。成德以行道，于正樂之中正和順之美也。亦可謂守死善道也。十六章，論失德于三者：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信也。未能篤信好學。十七章，論學習之心態(tài)，在學如不及、猶恐失之，然后有以成德也?？芍^篤信好學。十二到十七章，雖分處各章，可合而論之，成德當篤信好學，行道當守死善道、又當達權也。
本篇主旨，論成德以行道，推而極之，至德以行至道也。末四章，皆舉實例，論至德以行至道也。十八章，論舜、禹之至德以行至道也。十九章，論堯之至德而有成至道之功也。二十章，論至德以行至道，治平天下，以舉賢用才為貴，以順應天命為上。
二十一章，即末章，統(tǒng)攝全篇，以禹王為例，論成德以行道，推而極之，至德以行至道也。內(nèi)圣外王，垂示天下，垂憲萬世也。
魏何晏注、宋邢昺疏《論語注疏》：【[疏]正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。】
皇侃《論語集解義疏》：【泰伯者周太王長子。能推位讓國者也。所以次前者。物情見孔子棲遑。常謂實係心慮。今明泰伯賢人尚能讓國。以證孔子大聖雖位非九五。豈以粃糠累眞。故泰伯次述而也。】
南懷瑾《論語別裁》：【《泰伯》第八這一篇，等于是第二篇《為政》的個人學問修養(yǎng)的引伸注解。】
'老訥’：【這一篇以孔子推崇的古圣人泰伯命名，在這一篇中，孔子對堯舜禹泰伯等人的道德作了極高的評價，也對道德修養(yǎng)、為政處事作了分析和論述，可以說這是對《為政篇第二》中的思想進一步的闡述和發(fā)揮。】
新燕頓旺《隱藏的論語》：【本篇以泰伯為篇題，就是要闡述“詩禮樂”的運用，對國家、個人的重要的作用，尤其是禮對于個人品德修養(yǎng)方面的重要性?！疤┎比褪莿袢诵薜?、禮讓為國的?！酒饕侵v詩、禮、樂教化對個人品德修養(yǎng)、國家治理的重要作用?！?/span>
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