——知識向能力轉(zhuǎn)化的“三部曲”
曹政鈞
時間是由過去、現(xiàn)在、未來組成的持續(xù)過程。如果仔細(xì)想想就會發(fā)現(xiàn)，在這個過程中，只有“現(xiàn)在”是實(shí)在的、可以把握和管理的，其它都是“虛化”。過去已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在，因此過去是虛化；未來也只是預(yù)測或夢想，其本質(zhì)上也是虛幻和虛化。
所有的過去其實(shí)都是現(xiàn)在的一種特殊理解和記憶方式，所有的未來也都是基于現(xiàn)在的一種期望和預(yù)測。因此，過去是虛化的現(xiàn)在，未來是現(xiàn)在的虛化。如果以犧牲現(xiàn)在為代價，或沉迷于過去，或夢幻著未來，這都是缺乏能力的表現(xiàn)——那種執(zhí)著和癡迷，只不過是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避心理，或者是為了逃避現(xiàn)實(shí)而尋找的理由和安慰。
不要執(zhí)迷于過去，也不要專注于未來,更不要虛度現(xiàn)在！因?yàn)?，一切目?biāo)的實(shí)現(xiàn)都取決于整個過程，而把握過程的關(guān)鍵就是現(xiàn)在！或許有人認(rèn)為，現(xiàn)在所做的一切都是為了實(shí)現(xiàn)未來的目標(biāo)。事實(shí)上，制定目標(biāo)是為了更好的規(guī)范現(xiàn)在！
對于實(shí)踐而言，“我”是行為的主體；對于過程而言，“現(xiàn)在”是時間的主體。因此，把握了“我”與“現(xiàn)在”，也就掌握了理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的秘訣，其實(shí)也就是掌握了成功的奧秘。那么，什么是“現(xiàn)在”？什么是“我”？
文化診斷學(xué)認(rèn)為，從創(chuàng)造力的意義上，“現(xiàn)在”是由目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、現(xiàn)實(shí)條件的可允許性構(gòu)成的一體化行為機(jī)制，并以“現(xiàn)在”為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對過去、現(xiàn)在和未來的過程控制……這個控制過程，其實(shí)就是那個精神狀態(tài)和欲望狀態(tài)的“我”，進(jìn)入時間和空間的現(xiàn)實(shí)維度，在矛盾關(guān)系中進(jìn)行的自我管理和自我實(shí)現(xiàn)……
有讀者來信說：“曹教授，您的理論我非常贊同，讀您的《文化診斷學(xué)思考力專輯》有醍醐灌頂?shù)母杏X，但是，具體如何進(jìn)行過程控制？或者說，如何把思想理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐？”
我回信說：一種想法，如果能夠在邏輯上講得通，就能夠發(fā)展成為一套理論。而一種想法或者一套理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不僅僅在于邏輯上的必然，還在于滿足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件——即不但包括人力、物力、財(cái)力等資源配置，也包括天時、地利、人和等外部環(huán)境。
理論的奧妙在于“知”，實(shí)踐的奧妙在于“力”。理論有理論的價值，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一種邏輯和必然，也就是找到了一種有效的方法。但是，理論價值不能替代實(shí)踐價值——正如方法不能代替行動。從創(chuàng)造力的角度上，僅僅只有理論是不夠的，必須在理論的指導(dǎo)下掌握系統(tǒng)化的操作技術(shù)，并通過操作技術(shù)轉(zhuǎn)化為過程控制。如果分不清理論、技術(shù)、操作三者之間的關(guān)系，或者把思想理論與操作技術(shù)混為一談，就會出現(xiàn)理論與實(shí)踐的困惑。其實(shí)，我不止一次談到理論、技術(shù)、操作三者之間的關(guān)系，例如《文化診斷學(xué)思考力專輯》中說：
第一部：理論化——簡單的事物中往往隱藏著復(fù)雜的道理，復(fù)雜的道理往往借用了簡單的形式。在沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的行動之前，把簡單的事情理論化有利于思考。通過理論將簡單的問題戰(zhàn)略化和系統(tǒng)化，其目的是便于在具體實(shí)施的過程中，使復(fù)雜的事情變得更加簡單。
第二部：技術(shù)化——通過著力點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的相對性條件，把理論轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)，將復(fù)雜的事情簡單化，條理化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化，計(jì)量化。一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)施過程，把復(fù)雜的事情簡單化有利于行動。
第三部：藝術(shù)化——選擇好實(shí)踐的角度、力度、適度、量度，在操作過程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個性特征結(jié)合起來，在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中，達(dá)到主客體關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
在這里，理論是一門哲學(xué)，技術(shù)是一門科學(xué)，操作是一門藝術(shù)，能夠?qū)⑺鼈內(nèi)跁炌ǖ?，就是文化診斷學(xué)要培養(yǎng)的思考力。理論需要有哲學(xué)高度，技術(shù)需要有科學(xué)深度，操作需要有藝術(shù)角度，能夠?qū)⑺鼈兘y(tǒng)一起來的，就是以自我為主導(dǎo)的對象化過程。
通常，在戰(zhàn)略意義上，格局決定成敗；在戰(zhàn)術(shù)意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。戰(zhàn)略需要理論來把握，戰(zhàn)術(shù)需要技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。而實(shí)踐的關(guān)鍵就在于“我”如何主導(dǎo)“現(xiàn)在”——它需要建立一套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)，即：它既是目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、資源配置科學(xué)性的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，也是角度、力度、適度、量度關(guān)系的價值權(quán)衡……這套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)，就是《文化診斷學(xué)思考力專輯》通過81個邏輯環(huán)節(jié)要講述的具體內(nèi)容。
其實(shí)，知識不等于力量，知識不等于財(cái)富，知識也并不等于品德——知識只有在實(shí)踐過程中得到靈活運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮，才能轉(zhuǎn)化為力量、財(cái)富和品德。能否將知識轉(zhuǎn)化為力量、財(cái)富和品德，關(guān)鍵取決于人的思考力水平和思維方式。而且，即使是同樣的知識，由于不同的人、不同的思維方式和不同的思考力水平，將有著不同的運(yùn)用，發(fā)揮著不同的價值。如果離開了思考力的作用，知識就不能得到恰當(dāng)?shù)睦斫夂蛣?chuàng)造性的運(yùn)用，在這個意義上，任何理論知識的價值都無法與自己的思考力相媲美。
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