《莊子》有斗雞一篇，看似無僅要，實則文，武功之極道。
呆若木雞，即武者本象。乘文武之成相。呆若木雞，即渾沌未開之本宗。然而恒律者，常動不移，渾沌而圓周不怠，恍惚而不離神載。即是呆若木雞。
劉備之相，面無表情，卻死而不亡。實則入于渾沌內(nèi)周本象爾。（文備所乘不過內(nèi)圣外王之道，所以能一而流同）
太極功上乘之象亦如“牌位”。
渾沌之象，本于清本于靜。清靜即統(tǒng)精神肌肉骨格于一提。所以清靜是周全之道。清靜大成，即呆若木雞。
此象即渾圓之象，內(nèi)圣外王之道。呆而不死，及一氣之乘。在上乘者，即為原識統(tǒng)之。淡默渾樸，
近于消亡而遺神威于渾沌惚恍之間。一之為渾圓，是為獨立不改，周行不怠之功夫。
呆若木雞，所乘者，一氣中之神盛。再乘者，無氣，無力（無剛?cè)幔o光耀，即死而不亡。再乘者，普通一人矣。渾然樸樸，
消失于茫茫人海---
原始于樸，之極復(fù)渾沌于樸。即周圓一道。此道即眾妙之門。功夫者，始時，渾渾僵僵，一無所知。乘于上后，復(fù)又渾渾僵僵，
然而此渾遺有神威，恍惚若死，卻萬物不能近。能近而不能害。能近而不能害則又近一乘。此為“無知”子象。
如劍宗要離，一普通人。所乘者，不過唯清唯靜。又名誠。盛于一心。
清靜而神具，神具而肉一，肉一又源于骨撐。任它如巨如浪，而我只取其要。他來我去，我置之死地而后生，而他卻不能置之。所以必回而顧守。他一回一守之間，己成我所乘之機，此機所到，任我取舍。任我移取。如何不勝？此即不自生而長生，
不爭而善勝。
問世間無有不畏死，所以攻守之道，常能置死地而后生。我乘一心之誠，誠而一塊。一塊取他一點，如何不能得？
他若悟得，也不畏死，然而卻不得無心清靜之要。又如何能及？
要離之象，無氣，無力，更無神威，渾然若愚。不知其來去機。不知其取舍意。不知其清濁藏。雖渾沌，而人不可及。所以
渾而圓全。如何不一而不二？
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