老君曰：大道無(wú)形，生育天地。
無(wú)極生太極。
大道無(wú)情，運(yùn)行日月。
無(wú)為無(wú)不為。
大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
無(wú)物生有物。
吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
首辵(chuo四聲）為道，先天地而行生者也，雖曰強(qiáng)名，亦卻自然。
夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。
清與動(dòng)為本，濁與靜為末，一降一流，一施一受也，清濁相融，動(dòng)靜交媾，則萬(wàn)物于此滋生矣。
清者濁之源。
無(wú)生有。
動(dòng)者靜之基。
有返無(wú)。
人能常清凈，天地悉皆歸。
天清地靜，一齊返入于無(wú)矣。
夫人神好清，而心擾之。
擾神之心，妄心也。
人心好靜，而欲牽之。
好靜之心，真心也。
若能常遣其欲，而心自靜。
遣欲者，必先舍事。靜心者，必先遣欲。
澄其心，而神自清。
澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。
自然六欲不生。
無(wú)眼耳鼻舌身意，自無(wú)色聲香味觸法。
三毒消滅。
三毒者，陰神害人性，陰精害人命，陰氣伐人五臟，即三尸也。三尸皆人身陰賊，或言三彭、三姑者，皆妄。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
神不能清，先由欲不能遣。
能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。
知三心之不可得也。
外觀其行，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
知四相之俱忘也。
三者既悟，惟見(jiàn)于空。
返照入空矣。
觀空亦空，空無(wú)所空。
觀空到無(wú)所之地，空斯大矣，若有所，則不成空。
所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。
觀空到無(wú)所之后，空亦無(wú)矣。若有空，則不能無(wú)，無(wú)之又無(wú)，無(wú)亦不立。
無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然長(zhǎng)寂。
萬(wàn)法皆空矣。
寂無(wú)所寂，欲豈能生。
寂之又寂，何慮何思。
欲既不生，即是真靜。
此靜之所以先宜遣欲也。
真常應(yīng)物，真常得住。
真靜為常，則曰真常，吾師云：“真常能應(yīng)物，應(yīng)物自不迷，不迷性自住。”即同此旨意也。
常應(yīng)常靜，常清靜矣。
定觀云：“有事無(wú)事，常若無(wú)心，處?kù)o處喧，其志唯一。”
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。
人無(wú)妄心，則有真心。
雖名得道，實(shí)無(wú)所得。
沖而用之，不自滿(mǎn)假。
為化眾生，名為得道。
去妄歸真，可稱(chēng)道人也。
能悟之者，可傳圣道。
性功既悟，命功乃傳。或問(wèn)曰：上言實(shí)無(wú)所得，此言可傳圣道，然則清靜一經(jīng)，尚未言道乎？曰：非也，你把“無(wú)所得”錯(cuò)講了，這就是入道返觀，講究本來(lái)妙訣。
老君曰：
心長(zhǎng)語(yǔ)重，故復(fù)開(kāi)示。
上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。
無(wú)爭(zhēng)則無(wú)欲，好爭(zhēng)則多欲，不德乃有德，執(zhí)德便無(wú)德，人無(wú)至德則至道不凝，執(zhí)德者不弘也，安能具虛靈廣大之德，以合我虛靈廣大之道乎？
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
此節(jié)反言，以申上文“清靜入真道”之意也，抑有可嘆者，以不靜之妄心，驚至清之真神，著物妄想，心不能靜，真神反化為妄心也，安能得道乎？
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
悟道之人，終不外乎清靜，清靜之法，終不外乎遣欲?！扒灿笔谴苏鲁跃o處，又況心靜則火降，神清則氣慧，定中生慧，本命自來(lái)。更有自然而然，不知其所以然者。
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