【編者按】中國歷史上曾出現(xiàn)不少地域文化，比如江南文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等。其中江南文化以其獨(dú)特的形成過程和歷史地位，成為學(xué)界研究的一個重點(diǎn)。在上海社會科學(xué)院城市文化創(chuàng)新研究院院長徐錦江研究員看來，江南文化的興起離不開背后的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從江南的上海到上海的江南，從“江南里的城市”到“城市里的江南”，從江河文化到海洋文化，從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，從中國視域到全球視域，江南文化首先在上海，然后輻射周邊，發(fā)生了海派“新變”。以下是他在“新江南文化與城市軟實(shí)力”論壇上的演講。
江南文化是上海文化形成的重要基礎(chǔ)。江南文化的興起離不開背后的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)。法國哲學(xué)家列斐伏爾指出：空間作為一種產(chǎn)品，并不是指某種特定的“產(chǎn)品”——一種事物或物體，而是指一種關(guān)系。今天的演講，我就圍繞“江南文化的空間生產(chǎn)和海派'新變’”談?wù)剛€人的一些思考。
作為地域空間的江南
江南首先是一個地域空間。在不同歷史時段，江南的涵蓋范圍有所不同，較確切的“江南”概念直到唐代才最終形成。
“江南”大致有以下三重含義：其一，廣義范圍，即是“江南”字面上的意義，泛指長江以南地區(qū)及江、淮之間的部分地區(qū)。其二，基本范圍，指長江下游三角洲地區(qū)，即今天太湖流域?yàn)橹行南驏|、西兩側(cè)延伸，不僅包括江蘇的南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、泰州、南通等地，浙江的紹興、寧波地區(qū)及浙東諸州，還包括安徽的蕪湖、徽州等皖南地區(qū)、江西的婺源地區(qū)。其三，核心范圍，亦即狹義的“江南”，指太湖流域地區(qū)的“八府一州”，即蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天(江寧)、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄區(qū)劃出來的太倉州。我們今天所討論的江南，主要是指長三角27個城市及輻射地區(qū)。
早在改革開放之初，國家就提出“以上海為中心建立長三角經(jīng)濟(jì)圈”的構(gòu)想，2018年，長三角一體化上升為國家戰(zhàn)略，2019年，《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》正式發(fā)布，2020年，長三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展示范區(qū)正式成立，標(biāo)志著長三角一體化實(shí)質(zhì)性啟動。長三角一體化戰(zhàn)略的制定為重新建構(gòu)和全面提升江南文化譜系提供了一個歷史性機(jī)緣。
作為歷史空間的江南
江南的崛起除了沿海位置、土地質(zhì)量、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)方式等因素外，也與多次戰(zhàn)亂所引發(fā)的人口遷徙相關(guān)。始自兩晉南北朝的中原之亂造成北方皇權(quán)逐漸式微，空間權(quán)利逐漸南移?？臻g權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利，其次是經(jīng)濟(jì)權(quán)利，再次是文化權(quán)利，而其最直觀的表現(xiàn)是人口遷徙，人口的遷徙帶動了技術(shù)流、資金流、信息流、人才流。
西晉“永嘉之亂”可以說是中國古代政治經(jīng)濟(jì)中心南移的肇始。譚其驤先生曾對西晉永康元年至劉宋大明八年166年間的流動人口做過估算，僑居今江蘇省最多，約26萬，僑居安徽的不少，約17萬，其他大江南省份也不少。南徐州（今江蘇鎮(zhèn)江一帶），一共人口才42萬，其中22萬為南遷人口，超過了土著人口。劉宋時期的余姚全縣編戶齊民不過3—4萬，但一次清查出的“黑戶口”卻達(dá)1萬多人。由于南遷流民大增，東晉還專門僑置了許多州、郡、縣。人口流動尤其是精英階層的南下，自然帶來了文化興盛，所以有“永嘉之后，衣冠違難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛”之說。
唐代安史之亂，進(jìn)一步推動了江南的發(fā)展，“賦出天下，而江南居十之八九”。至北宋后期，其中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)和發(fā)展速度最快的路（相當(dāng)于?。?，絕大多數(shù)在南方。有學(xué)者統(tǒng)計，神宗元豐年間，南方總戶數(shù)約1097萬，占全國總戶數(shù)1660萬的66%。同期的簿載耕地面積南方約315萬頃，占全國耕地總面積的近70%。徽宗宣和元年，全國各路上供錢物共1503萬，南方為1284萬，占總數(shù)85%，其中，江南東路和兩浙路占總數(shù)的56%。因此，也有“國家根本，仰給東南”之說。
宋代“靖康之變”發(fā)生后，北方民眾又興起了一波南遷高潮。據(jù)估計，當(dāng)時約有5000萬北方移民定居南方，南方的糧食生產(chǎn)已成為支柱，時稱“蘇湖熟、天下足”。南宋定都臨安，成為江南文化真正成熟的時間開端。
三次戰(zhàn)亂客觀來說成就了江南之盛。當(dāng)然，元代為打通南北開拓大運(yùn)河，明清兩代官府強(qiáng)制和民間自發(fā)的人口遷徙潮，也不斷推動著江南的發(fā)展，以致“蘇松稅賦半天下”。值得一提的是，中國佛教“禪宗”與波浪式出現(xiàn)的流民問題息息相關(guān)。安史之亂后，中原地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)長期持續(xù)衰退狀態(tài)，伴隨這一現(xiàn)象，中原文化也開始大轉(zhuǎn)移。唐武宗會昌滅佛，可以看作慧能南宗禪走向繁榮、取得成功的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。禪宗在南方的興起和隆盛，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)文化中心南移的重要標(biāo)志。儒教中心也逐漸南移，對元明清三朝產(chǎn)生重大影響的儒學(xué)集大成者朱熹就誕生在南方。
作為社會空間的江南
江南不僅是可感知的地理空間和物理空間，還是一個包括知識空間和活生生的日常生活體驗(yàn)的社會空間。列斐伏爾說：空間是某種“行走在大地上”的現(xiàn)實(shí)，即某種被生產(chǎn)出來的社會空間中的現(xiàn)實(shí)，是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。城市規(guī)劃思想家芒福德也曾說，城市是“象征著人類社會中種種關(guān)系的總和”的某種“象征形式”。為什么相比中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等地域文化，江南文化能夠率先進(jìn)入現(xiàn)代文明？毫無疑問，江南文化經(jīng)過發(fā)展率先誕生了工商文明的基因，相比先有十三行的廣州，上海開埠后的發(fā)展卻遠(yuǎn)超之，上海在接受域外文明中似沒有多少違和感，但是否可以就此斷言：如果沒有外力作用，僅靠自然發(fā)展，江南文明也能順利過渡到現(xiàn)代文明？江南文化中的這種現(xiàn)代文明的孕育究竟是“未受精之卵”還是“已形成之胎”，仍需要從歷史和空間的維度加以深入研究。
空間是被生產(chǎn)出來的，不同的生產(chǎn)方式會生產(chǎn)出不同的空間。我們需要探討江南文化背后的空間生產(chǎn)方式和組織形態(tài)，以及如何從中誕生了敢為人先、開放包容、崇文重教、精益求精、尚德務(wù)實(shí)、義利并舉的江南文化特質(zhì)。上海地區(qū)開埠前原就是江南地區(qū)的一部分，今天的上海市境大部分地區(qū)也別無二致地有著水鄉(xiāng)澤國的地貌，即便到了20世紀(jì)初，當(dāng)年的靜安寺路（南京西路）一帶也還是溝渠縱橫的郊野水鄉(xiāng)，城墻內(nèi)外的老城廂地區(qū)，也曾經(jīng)水網(wǎng)密布。近代以降，太平天國運(yùn)動和日本侵華戰(zhàn)爭造成了江南地區(qū)的凋敝，更重要的是全球化、工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代化大潮造成了江南傳統(tǒng)文化的衰落，并由此改變了空間格局。
開埠之后，近代上海與江南的關(guān)系可以分為三個維度：其一，從地域上說，上海是江南的一部分，為局部與整體的關(guān)系。其二，從空間性質(zhì)上說，上海是國際大都會，上海以外的廣大江南地區(qū)是水鄉(xiāng)和市鎮(zhèn)，上海與江南的關(guān)系是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關(guān)系。其三，從相互關(guān)系上說，上海是江南經(jīng)濟(jì)、社會、文化中心，政治重鎮(zhèn)與交通樞紐，上海與江南的關(guān)系又是中心與腹地的關(guān)系。
江南文化的空間意象
說起江南文化，腦海中浮現(xiàn)的意象，如果用一個字來描述，就是“水”，用兩個字來概括，就是“靈動”，用三個字來表現(xiàn)，就是白居易的《江南好》：“風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”而奉賢區(qū)用“十字水街、田字綠廊，九宮格里看天下，一朝夢回五千年”“百里運(yùn)河、千年古鎮(zhèn)、一川煙雨、萬家燈火”來形容本地區(qū)的新江南文化意象，也非常生動。
成功表現(xiàn)江南神韻的藝術(shù)樣本，自古至今有無數(shù)，但在我眼中最為典型的，一是吳冠中的中國畫江南系列，二是陳逸飛的西洋畫水鄉(xiāng)系列。人們常用“粉墻黛瓦，小橋流水”來比喻江南。白墻、青瓦、木橋、流水，本來都是客觀的物象，或是自然的現(xiàn)象，但當(dāng)它們由詩人畫家組合在一起后，就代表了人化的第二自然，映射出江南文化靈動雅致的意境?，F(xiàn)在，上海“五個新城”的諸多村鎮(zhèn)都在規(guī)劃建設(shè)體育公園、寵物公園、美麗產(chǎn)業(yè)、國際學(xué)校、露營基地等生活和消費(fèi)場景，但保留本地區(qū)越來越稀缺的自然水系是首要的，消滅了自然水系的空間營造和注重自然水系的空間營造是完全不同的生產(chǎn)方式，新江南城鄉(xiāng)美學(xué)空間應(yīng)該既有《清明上河圖》的繁華市井，又有《富春山居圖》的自然詩意。
江南文化的海派“新變”
江南文化是長三角地區(qū)以吳越文化和一部分徽文化為基礎(chǔ)，建立在傳統(tǒng)中國主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)基礎(chǔ)上的一種詩性文化，海派文化則是一種發(fā)端于上海的城市文化類型，是全球化背景下中國近現(xiàn)代社會城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)物。海派文化以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時代背景，特別是在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，積極吸收和融合各種新的文化滋養(yǎng)而形成，具有海納百川、開放創(chuàng)新、重商守約、崇法敬業(yè)、精致得體等特質(zhì)。正是在和西洋、東洋、蘇俄等域外文明交融激蕩之中，江南文化發(fā)生了海派“新變”。其間，思想觀念的傳播固然十分重要，但我們也不能忽視衣食住行等日常生活實(shí)踐的影響，且這種影響更加日常世久，潛移默化。
江南文化的海派“新變”充分體現(xiàn)在城市空間意象和物質(zhì)器物層面：河浜變成了馬路，沙船變成了輪船，馬褂變成了西裝，馬車變成了汽車，石庫門變成了花園洋房，私塾變成了公校，木馬桶變成了抽水馬桶，蠟燭變成了電燈，柴灶變成了煤氣，扇子變成了電風(fēng)扇，書信變成了電話電報，茶館變成了咖啡館酒吧，私家園林變成了公園。以今天的上海展覽中心，當(dāng)年的愛儷園（哈同花園）為例，主持營建的是哈同夫人羅迦陵特意從鎮(zhèn)江金山寺請來的烏目山僧，整個園林的建筑風(fēng)格是西洋建筑和中式園林混搭，這種中西合璧風(fēng)格為一時之選，張園、愚園等均染此風(fēng)，申園甚至在組織方式上采取了股份制。器物層面變化的背后是社會關(guān)系的變化，傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)空間生產(chǎn)變成了現(xiàn)代化空間生產(chǎn)。
費(fèi)孝通先生曾對太湖流域的開弦弓村作了一個多月非常細(xì)致的社會調(diào)查，寫成《江村經(jīng)濟(jì)》。其中就提到：安于儉樸的生活是當(dāng)?shù)卮迕裨缙诮逃囊徊糠?。?dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹娘L(fēng)俗習(xí)慣明顯反映出尚儉、重禮、盡孝、比德等江南文化特質(zhì)。盡管江南農(nóng)村的文化形態(tài)還比較傳統(tǒng)，但畢竟已跨入20世紀(jì)30年代。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蠶絲業(yè)的發(fā)展給開弦弓村帶來了合作工廠、技術(shù)學(xué)校、機(jī)械生產(chǎn)、股份制等先進(jìn)生產(chǎn)方式和組織形式。費(fèi)孝通先生因此指出：“如果沒有社會組織的相應(yīng)變革，技術(shù)變革是不可能的?！爆F(xiàn)代生產(chǎn)方式、流通方式、消費(fèi)方式和現(xiàn)代文明以成為沿海國際大都市的上海為中心，梯度擴(kuò)散到蘇杭城市、沿河市鎮(zhèn)，并最終影響到江南農(nóng)村地區(qū)。
“城市里的江南”是一個現(xiàn)代城市出現(xiàn)以后的概念，意味著江南文化不再作為整體呈現(xiàn)在各個市鎮(zhèn)之鄉(xiāng)村中，而是作為多元城市文化的一種，在走向國際大都市進(jìn)程中繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)。如果說“上有天堂下有蘇杭”可以視作傳統(tǒng)江南市鎮(zhèn)文化的典范，那么“城市里的江南”，更適合用于形容上海這樣一座現(xiàn)代都市中所呈現(xiàn)出來的新江南文化。由此，從江南的上海到上海的江南，從“江南里的城市”到“城市里的江南”，從江河文化到海洋文化，從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，從中國視域到全球視域，江南文化首先在上海，然后輻射周邊，發(fā)生了海派“新變”。一方面，海派文化從江南文化的土壤中汲取豐富的營養(yǎng)，完成了從承繼江南文化到熔鑄江南文化，再到引領(lǐng)江南文化的歷程，最終確立了上海文化在整個江南文化格局中的引領(lǐng)地位。另一方面，海派文化對江南文化的繼承、集聚、融合、創(chuàng)新，使得無論是海派文化，還是江南文化都變得更具現(xiàn)代性。長三角地區(qū)成為中國現(xiàn)代化運(yùn)動的一個重要推進(jìn)器，至今仍是中國最充滿魅力和活力的地區(qū)之一。
海派“新變”如何再蝶變
江南文化的海派“新變”要在新時代繼續(xù)蝶變，就必須將江南文化放到與時俱進(jìn)的全球城市發(fā)展視野中來發(fā)酵。城市的發(fā)展可以有多種范式，任何定于一尊的想法都會陷入機(jī)械主義的泥沼。芝加哥學(xué)派的同心環(huán)狀城市和洛杉磯學(xué)派的公路蔓延城市曾經(jīng)是兩大模式，而在當(dāng)下中國，重歸市中心的努力和包括“鄉(xiāng)村振興”的發(fā)展，或者建立城鄉(xiāng)一體化的美學(xué)城市，都是可能的選項。這其中，學(xué)者霍華德在120多年前提出的“田園城市”又重新獲得人們的重視。無論是公園城市，還是花園城市、田園城市，當(dāng)然都離不開綠色和生態(tài)，但按照霍華德的理解，更重要的不僅僅在于它有花園和綠地，而在于能夠通過一個組合體，對錯綜復(fù)雜的情況加以合理而有序的處理。由于有了快速交通線和瞬息即達(dá)的通信手段，過去只有靠建筑的密集才能辦到的事情，現(xiàn)在靠組織的緊湊也能辦到?；羧A德將這樣一種社會組織稱為“社會城市”。他眼中的“城鎮(zhèn)群”是布置在永久性綠色矩陣中的城鎮(zhèn)，是一種新的生態(tài)和組織單元，是勝過歷史城市的新型城市胚胎，其優(yōu)勢在于能夠克服大城市無限制的單一擴(kuò)展?；羧A德的設(shè)計規(guī)劃之所以享有盛名，在于它不限于某一特殊的城市物質(zhì)現(xiàn)象，或某一種特殊的規(guī)劃方法，或某一種特殊的建筑形式。在此之后，柯布西耶的“光輝城市”、雅各布斯的“芭蕾城市”、莎朗·佐金的“原真城市”也產(chǎn)生了各自的影響。
學(xué)者卡斯特爾認(rèn)為，我們一方面進(jìn)入了以城市為主的世界，一方面又面臨文化形態(tài)城市的解體，城市變成了都市地區(qū)。全球城市不是一個城市，而是一種新的空間形式，是一種流動空間。在互聯(lián)網(wǎng)時代，沒有中心性，只有節(jié)點(diǎn)性。全球地理成為研究對象，交通帶來的物理全球化和網(wǎng)絡(luò)帶來的虛擬全球化，使地方空間與流動空間的對立統(tǒng)一關(guān)系成為研究的重點(diǎn)。新的城市文化是一種由流動空間和地方空間之間的多模式界面展現(xiàn)出來的互動交流的文化。作為文化特色之源的城市，要在一種新的技術(shù)范式中生存下去，就必須變成結(jié)合符號、虛擬、物質(zhì)等各種交流渠道的超級溝通載體。從這個意義上說，用“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的胸襟包容世界，江南文化才能蝶變?yōu)樾陆衔幕?/p>
新江南文化的海派實(shí)踐
在一定程度上，在上海中心城區(qū)，江南文化的表征性空間正在城市化進(jìn)程中逐漸消退。從自然稟賦來說，江南文化的振興在青浦、松江、嘉定、奉賢、臨港、金山、崇明等區(qū)域展開更有條件。尤其是在“五個新城”，它們有各自的地理優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，可以總結(jié)出不同的新江南文化內(nèi)涵。更重要的是，要充分利用長三角一體化國家戰(zhàn)略，以海派文化為引領(lǐng)，通過江南文化的海派“新變”，吸引三省一市匯聚在“新江南文化”的大旗下，共同參與江南文化的振興計劃。
當(dāng)前，我們進(jìn)入了立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展的新時代，如何進(jìn)一步體現(xiàn)“人民至上”和“開放、創(chuàng)新、包容”的發(fā)展理念和城市品格，是需要重新思考的新命題。中心城區(qū)要體現(xiàn)多樣性，郊區(qū)新城則要體現(xiàn)差異化，要讓中心城區(qū)和五個新城、五個新城和長三角地區(qū)有一個物理和組織上的快速連接和功能呼應(yīng)，讓不同年齡、不同職業(yè)、不同愛好的人有更多進(jìn)入不同城市空間的選擇權(quán)利。
西方城市的發(fā)展日益固化，全球城市研究的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到新興國家尤其是中國身上。巨大而生動的中國城市實(shí)踐，需要我們在原有西方理論的基礎(chǔ)上，作出理論創(chuàng)新和闡釋。作為排頭兵和先行者，上海無疑應(yīng)該在城市發(fā)展模式上成為“試驗(yàn)田”，在新的時代背景下探討江南文化空間再生產(chǎn)和海派“新變”，通過文化融合，為重構(gòu)一個新時代的江南文化空間提供上海經(jīng)驗(yàn)，借此全面提升上海的城市軟實(shí)力并賦能硬實(shí)力。
【思想者小傳】
徐錦江上海社會科學(xué)院城市文化創(chuàng)新研究院院長、研究員。主要研究方向?yàn)槌鞘形幕⒋蟊妭鞑?。出版《愚園路》《流言研究》等著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。主持有《上海提升城市軟實(shí)力的國際經(jīng)驗(yàn)借鑒與實(shí)現(xiàn)路徑研究》等各級各類課題多項。
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