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　　編者按　蘇浙滬皖地緣相接、人緣相親，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化一脈。歷史上，合力打造出光彩奪目的江南文化；新時(shí)代，又在奮力建設(shè)長(zhǎng)三角世界級(jí)城市群。
　　在江南文化的孕育、豐富和發(fā)展過(guò)程中，三省一市分別作出什么貢獻(xiàn)，又有著怎樣的聯(lián)系和互動(dòng)？在長(zhǎng)三角一體化進(jìn)程中，如何賦予江南文化新的時(shí)代內(nèi)涵和生機(jī)？《解放周一》即日起推出系列訪談，廣邀長(zhǎng)三角地區(qū)專(zhuān)家學(xué)者“談古論今”，以期引導(dǎo)人們延續(xù)文化血脈，攜手推動(dòng)長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展。
　　首篇特邀上海市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海社會(huì)科學(xué)院研究員熊月之，上海交通大學(xué)教授劉士林，復(fù)旦大學(xué)教授戴鞍鋼縱論上海歷史文化的變遷。

　　上海第一個(gè)“中心地”

　　是唐代華亭縣的青龍鎮(zhèn)

　　解放周一：上海的別稱(chēng)“申城”，跟“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一的春申君有關(guān)，可為何又簡(jiǎn)稱(chēng)“滬”呢？
　　熊月之：上海之所以簡(jiǎn)稱(chēng)滬，蓋源于“滬瀆”?！皽钡姆斌w為“滬”，由“扈”而來(lái)，本義指的是一種捕魚(yú)工具。“瀆”者獨(dú)也，特指獨(dú)自流入大海的江河?！皽麨^”本為河名，指的是吳淞江入海的那一段。
　　劉士林：一般而言，地名的形成不外乎三個(gè)來(lái)源：一是和自然環(huán)境相關(guān)，因最具自然地理標(biāo)志意義的山川河流等而得名；二是和社會(huì)發(fā)展相關(guān)，主要是紀(jì)念歷史上重大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、制度等；三是和文化生產(chǎn)有關(guān)，常因一些重要?dú)v史人物而得名。
　　就上海來(lái)說(shuō)，“申城”源于春申君。春申君名黃歇，是今天河南潢川人，古代上海為其封地，相傳他本人也曾來(lái)巡視過(guò)?！皽焙蜕虾Ｏ让癃?dú)特的生產(chǎn)方式相關(guān)。另外，上海還曾有“海上”“上洋”等名稱(chēng)，但已是方志中的東西了。
　　解放周一：上海一直給人資源富足、交通便利的印象。但翻閱史料，又常常能看到與水患相抗?fàn)?、變水害為水利的記載。
　　熊月之：約戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫(xiě)成的《禹貢》，按肥瘠程度，將天下九州的土壤分為九等：今陜西、甘肅一帶的雍州地區(qū)最為肥沃，列上上等；今上海所在的揚(yáng)州地區(qū)列下下等，最差，所標(biāo)土壤種類(lèi)為“涂泥”，意為土濕如泥。古時(shí)，排水與灌溉技術(shù)不發(fā)達(dá)，先民無(wú)法有效利用沼澤地帶，故認(rèn)為此類(lèi)土壤肥力最為低劣。
　　西漢以后，火耕水耨漸為犁耕代替，人們治理?；嫉哪芰Σ粩嘣鰪?qiáng)。唐開(kāi)元元年，也就是公元713年，上海先民修筑了南北長(zhǎng)百余里的捍海塘，這對(duì)于抵御咸潮侵蝕、發(fā)展農(nóng)業(yè)具有重要意義。此后38年，公元751年，華亭縣設(shè)立，標(biāo)志著上海地區(qū)有獨(dú)立行政建制的開(kāi)始。
　　劉士林：從歷史地理上看，上海的土地資源一直高度緊張。至于交通便利，也要到整個(gè)江南地區(qū)繁榮起來(lái)并以上海為“通江達(dá)?！钡募⒌睾蟛懦霈F(xiàn)。
　　一個(gè)基本原理是，刺激城市發(fā)生和發(fā)展的真正因素，往往不是優(yōu)越的自然資源和地理?xiàng)l件，而是各種艱苦環(huán)境與悲劇性處境。西方諺語(yǔ)“希臘和貧窮是一對(duì)孿生子”，講的就是這個(gè)道理。
　　從這個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)上海早期歷史是治理水患的歷史有一定的道理。水患是古代文明生存的重大挑戰(zhàn)，也是刺激其向更高水平發(fā)展的動(dòng)力。在浦江鎮(zhèn)召稼樓有一個(gè)展廳，講的是明代葉宗行如何開(kāi)挖范家浜、實(shí)現(xiàn)大黃浦和吳淞江合流的故事，可以作為一個(gè)例證。
　　解放周一：這兩年來(lái)，青龍鎮(zhèn)遺址的考古發(fā)現(xiàn)引發(fā)熱議。在不長(zhǎng)的時(shí)間里，青龍鎮(zhèn)從市井人稀之地迅速發(fā)展為內(nèi)貫杭蘇湖常諸府、外通漳泉明越溫臺(tái)諸州之所會(huì)。請(qǐng)問(wèn)，它為何“一夜走紅”？
　　劉士林：任何城市的起源，都會(huì)有一個(gè)“中心地”。上海的第一個(gè)“中心地”，就是唐代華亭縣的青龍鎮(zhèn)。青龍鎮(zhèn)在今青浦東北的吳淞江南岸，是唐代對(duì)外貿(mào)易的新興港口。宋代的青龍鎮(zhèn)更加發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)已有日本、新羅等地的海船在此卸貨付稅。
　　城市發(fā)展和個(gè)體的成長(zhǎng)很相似，既要有艱苦努力和長(zhǎng)期積累，也要有特殊機(jī)緣和環(huán)境。青龍鎮(zhèn)在唐宋的崛起，主要有三個(gè)方面的原因：一是在區(qū)域范圍上，受益于江南地區(qū)在南朝以后經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的迅速發(fā)展；二是在中國(guó)范圍內(nèi)，青龍鎮(zhèn)因日益融入江南地區(qū)而間接獲得整個(gè)國(guó)家政策和資源的惠顧；三是在東亞范圍內(nèi)，青龍鎮(zhèn)作為唐宋帝國(guó)的重要商埠獲得了其他市鎮(zhèn)不可能有的發(fā)展機(jī)遇。
　　盡管后來(lái)由于吳淞江潮淤水涸使青龍鎮(zhèn)逐漸衰落，但近現(xiàn)代上海大都市特有的商貿(mào)、航運(yùn)和國(guó)際化特征，在其間已露出端倪。某種程度上，青龍鎮(zhèn)可看作上海城市形態(tài)與功能的原型。

　　“返虛入渾，積健為雄”

　　推動(dòng)中國(guó)走向“近代社會(huì)”

　　解放周一：上海不只是以港興市，聽(tīng)說(shuō)還有因棉興市的景象？
　　熊月之：唐宋以前，棉花僅在閩、廣等地稍有種植；宋末元初傳入上海地區(qū)，起初在浦西烏泥涇一帶種植，后來(lái)逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。棉花抗堿性較強(qiáng)，故適合沿海地區(qū)種植。明清時(shí)期的江南，已經(jīng)形成一個(gè)多樣化、專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有糧食、棉花和蠶桑產(chǎn)區(qū)的專(zhuān)業(yè)分工。上海地區(qū)出產(chǎn)的布質(zhì)量好、產(chǎn)量高、品種多，有松江大布、松江小布、三梭布、尤墩布、丁娘子布等。到20世紀(jì)上半葉，人們還一度推選棉花為上海市花。
　　劉士林：上海從江南城市發(fā)展為近現(xiàn)代大都市，的確存在因棉興市的因素。一方面，上海從元初就廣泛種植棉花，帶動(dòng)了棉紡織手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，發(fā)展現(xiàn)代紡織業(yè)基礎(chǔ)較好。另一方面，以棉花為主要原材料的現(xiàn)代紡織工業(yè)，是近現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的象征?；谶@兩點(diǎn)，上海出現(xiàn)了棉紗大王、紡織大王等一批民族工業(yè)家。他們?cè)谏虡I(yè)成功后又積極投身于城市建設(shè)和社會(huì)事業(yè)，對(duì)上海發(fā)展作出了歷史貢獻(xiàn)。
　　戴鞍鋼：在上海的發(fā)展歷程中，以港興市和因棉興市是互為聯(lián)系的。
　　查閱地圖可知，地處長(zhǎng)江入?？诘纳虾?，大致位于中國(guó)海岸線(xiàn)的中點(diǎn)，面對(duì)浩瀚的太平洋，背倚廣袤的長(zhǎng)江流域。但是，長(zhǎng)江口南北兩側(cè)海水下的地貌形態(tài)差異很大，以南多暗礁，以北多沙灘。這種狀況決定了行走南北兩路的海船，其形制明顯不同。上海以南航路，水深流急，通行尖底海船，以避開(kāi)暗礁；以北海道，近岸水下沙灘綿延，專(zhuān)用平底沙船。
　　在木帆船時(shí)代，以十六鋪為中心的上海港，水文條件上佳，屬內(nèi)河型海港，很少受到海潮和風(fēng)浪的影響，而且常年不凍，可四季通航。加上海面下迥然不同的地貌形態(tài)，使得上海港成為南北貨船理想的交匯點(diǎn)。
　　明清時(shí)期，上海地區(qū)出產(chǎn)的手工棉紡織品，很多通過(guò)海路銷(xiāo)往氣候寒冷的北方；　返航時(shí)，又滿(mǎn)載東北等地出產(chǎn)的大豆，成為上海和江南各地食用油的主要來(lái)源之一。因蘇松土布和東北大豆運(yùn)銷(xiāo)貿(mào)易而忙碌的沙船，由此載入史冊(cè)并成為上海的一個(gè)標(biāo)志性圖標(biāo)。
　　解放周一：說(shuō)到棉紡織業(yè)，不得不提黃道婆。請(qǐng)問(wèn)，這一位“奇女子”到底有著怎樣的奇遇？
　　劉士林：對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明國(guó)度而言，男耕女織構(gòu)成日常的生產(chǎn)生活方式。松江人黃道婆出身貧苦，卻以女性的堅(jiān)韌和鉆研，先到閩、廣學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，再根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行技術(shù)改造，最后回到故鄉(xiāng)無(wú)私地傳授給百姓，使淞滬成為紡織業(yè)中心，形成了松江布匹“衣被天下”盛況。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于江南女性或多或少有一種“陰柔化”敘事的傾向，講的多是春恨秋悲、吟詩(shī)作畫(huà)、卿卿我我。但在黃道婆這位“奇女子”身上，我們可以看到江南女性的另一面，那就是勤勞務(wù)實(shí)、善于思考和勇于創(chuàng)新。這種工匠精神，是值得發(fā)掘和傳承的。
　　解放周一：徐光啟是另一位上海名人，被譽(yù)為“溝通中西文化的先行者”和“勤奮著述的杰出科學(xué)家”。這樣的標(biāo)簽，在眾多江南才子中是不是也算特例？

　　熊月之：晚明時(shí)期對(duì)外持開(kāi)明態(tài)度的三位著名學(xué)者，即徐光啟、楊廷筠和李之藻，都是江南人。僅就徐光啟而言，他寫(xiě)的《海防迂說(shuō)》系統(tǒng)論述了中國(guó)和外國(guó)互通有無(wú)、進(jìn)行正常貿(mào)易的必要性與重要性，并對(duì)明王朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策給予系統(tǒng)批評(píng)，顯示出超乎常人的開(kāi)明與通達(dá)。
　　劉士林：從本質(zhì)上來(lái)看，徐光啟是當(dāng)時(shí)精英階層的杰出代表，在他身上充分體現(xiàn)了中國(guó)士大夫?qū)v史進(jìn)程的洞察和擔(dān)當(dāng)精神。
　　這里主要談一下他對(duì)世界變化的先知、先覺(jué)、先行。中西文化的大沖突和大融合，在中國(guó)古代主要發(fā)生過(guò)兩次：一次是西方漢學(xué)家所說(shuō)的“佛教征服中國(guó)”，另一次是始于明清的“西學(xué)東漸”。前者是因?yàn)橹腥A民族的生命力比較旺盛和強(qiáng)悍，需要“實(shí)則虛之”，因此講“空”的佛教哲學(xué)獲得接納。明清時(shí)期正好相反，由于高談性理的宋明理學(xué)長(zhǎng)期侵蝕，尤為需要“虛則實(shí)之”。與出塵“妙理”不同，“西學(xué)”一開(kāi)始受到賞識(shí)的是與物質(zhì)生產(chǎn)直接相關(guān)的天文、歷算、化學(xué)、機(jī)械技術(shù)等“實(shí)理”?！胺堤撊霚?，積健為雄”，承載了中華民族走向“近代社會(huì)”的理念和精神。

　　首位城市做好支配和服務(wù)

　　助“江南城市群”繁榮數(shù)百年

　　解放周一：有種觀點(diǎn)認(rèn)為，從蘇州到上海，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移；　從廣州到上海，近代中國(guó)的貿(mào)易版圖實(shí)現(xiàn)了跨越。這一結(jié)論是對(duì)歷史的真實(shí)描述么？
　　劉士林：這個(gè)說(shuō)法有一定道理。上海在19世紀(jì)后期成為金融中心，上海工業(yè)在20世紀(jì)30年代占到全國(guó)半壁江山，背后不僅是傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，而且可理解為在上海誕生了一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中心。它與上海開(kāi)放的性格和傳統(tǒng)包袱少、交流阻力小密切相關(guān)。
　　熊月之：上海成為全國(guó)對(duì)外貿(mào)易中心，成為江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心，是由多種因素造成的，既有卓越的自然稟賦因素，包括襟江帶海、腹地廣闊的地理位置，也有人為和時(shí)局的因素。特別是，相對(duì)安全的小環(huán)境，吸納了全國(guó)各地的人力、物力和智力，使得上海成為多功能經(jīng)濟(jì)中心、多系統(tǒng)文化中心。
　　解放周一：在近代上海的經(jīng)濟(jì)輻射之下，諸如寧波、無(wú)錫、常州、南通、蕪湖等城市異軍突起。這是否足以證明，上海在崛起過(guò)程中并不追求“一家獨(dú)大”？
　　戴鞍鋼：近代上海與江南其他城市，存在密切的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系。
　　例如，近代中國(guó)實(shí)業(yè)建設(shè)的先驅(qū)張謇，對(duì)自己的事業(yè)有一個(gè)通盤(pán)考慮。其中引人注目的是立足家鄉(xiāng)南通，但不拘泥于南通，而是充分利用同處長(zhǎng)三角、隔江相望的上海所帶來(lái)的有利因素。1899年，通州大生紗廠應(yīng)運(yùn)而生，繼而又在崇明和海門(mén)增開(kāi)兩廠。大生紗廠建廠初期的勞動(dòng)力，大部分來(lái)自附近的農(nóng)村，技術(shù)骨干則主要招自上海。這種對(duì)南通和上海關(guān)系的處理，可大致概括為“前店后廠”的基本架構(gòu)。
　　在近代皖江區(qū)域的發(fā)展進(jìn)程中，“上海因素”同樣清晰可見(jiàn)?；罩莸貐^(qū)以產(chǎn)茶著稱(chēng)，徽州茶商在上海灘素來(lái)活躍。19世紀(jì)中葉后，他們抓住上海通商的契機(jī)，將原本遠(yuǎn)道從廣州輸出的茶葉轉(zhuǎn)而就近由上海出口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年，徽州外銷(xiāo)的紅茶和綠茶總約1320萬(wàn)斤，其中絕大部分經(jīng)上海出口。在工業(yè)領(lǐng)域，皖籍人士亦有驕人建樹(shù)。上海的機(jī)器面粉廠，最早由英商開(kāi)設(shè)；民族企業(yè)緊隨其后，第一家就是徽商集資開(kāi)辦的阜豐面粉廠。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，阜豐的企業(yè)規(guī)模已達(dá)“遠(yuǎn)東第一”。
　　劉士林：關(guān)于古代江南地區(qū)，我們提過(guò)一個(gè)“江南城市群”的概念。城市群是城市發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，除了區(qū)域內(nèi)城市眾多，還要求各城市之間要形成合理的層級(jí)體系與分工合作機(jī)制。在明代50個(gè)工商城市中，位于江南的有南京、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、松江（上海）、嘉興、湖州、寧波、揚(yáng)州等。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，江南地區(qū)人口超過(guò)10萬(wàn)的城市有10個(gè)，占當(dāng)時(shí)全國(guó)的一半。這些城市不是散亂無(wú)序的，而是以大城市為中心，形成了分工合理、功能互補(bǔ)的城市層級(jí)關(guān)系。
　　一個(gè)區(qū)域和城市群發(fā)展得好不好，關(guān)鍵看首位城市是否稱(chēng)職。首位城市的主要職能有二：一是支配，二是服務(wù)。如果僅有支配而沒(méi)有服務(wù)，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的沖突和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。在江南城市群中，中心城市天然地實(shí)現(xiàn)了支配功能與服務(wù)職責(zé)的和諧，這是明清時(shí)期江南地區(qū)持續(xù)繁榮數(shù)百年的根源。我一直認(rèn)為，認(rèn)真研究古代江南城市群的內(nèi)在機(jī)制，有助于今天長(zhǎng)三角的一體化進(jìn)程。
　　解放周一：還有一種觀念，即把“大上?！钡男纬珊?jiǎn)單等同于外國(guó)資本輸入的結(jié)果。實(shí)際情況是怎樣的？
　　戴鞍鋼：商貿(mào)交通促進(jìn)金融業(yè)發(fā)展，早在上海開(kāi)埠前就有清晰展現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)是實(shí)物幣制，錢(qián)莊是民間經(jīng)營(yíng)貨幣信用業(yè)務(wù)的主要金融機(jī)構(gòu)之一?！渡虾ｅX(qián)莊史料》記載，與沙船貨運(yùn)貿(mào)易興盛相聯(lián)系，“款項(xiàng)之進(jìn)出浩大，金融之調(diào)度頻繁，錢(qián)莊業(yè)順其自然，得有成功之機(jī)會(huì)”。由此，沙船和錢(qián)莊成為支撐當(dāng)時(shí)上海經(jīng)濟(jì)的兩大支柱。到19世紀(jì)80年代，上海得以進(jìn)一步利用中西資本，成為占全國(guó)對(duì)外貿(mào)易“貨物成交”和“款項(xiàng)調(diào)撥”總量80%的經(jīng)濟(jì)中心。
　　劉士林：把一個(gè)大都市的形成歸結(jié)為某種單一要素或原因，是站不住腳的。
　　事實(shí)上，以宋代的青龍鎮(zhèn)和上海鎮(zhèn)為代表，上海完成了融入江南和中國(guó)框架的進(jìn)程，在元代又持續(xù)發(fā)展，并為融入世界經(jīng)濟(jì)、文化體系創(chuàng)造了有利條件。世界經(jīng)濟(jì)、文化體系的形成，也就是今天所講的全球化，是一個(gè)持續(xù)數(shù)百年的歷史進(jìn)程。
　　上海如何成為“大上?！?？可以和南通作一比較。20世紀(jì)早期的南通，經(jīng)過(guò)張謇長(zhǎng)達(dá)30余年的實(shí)業(yè)救國(guó)、地方自治和社會(huì)建設(shè)，曾被譽(yù)為“近代第一城”。但由于缺乏國(guó)際化的視野，所以很快就面臨可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。上海之所以被稱(chēng)為“大上?！?，不同的地方就在于它是一個(gè)“五方雜處”的高度異質(zhì)化社會(huì)。西方列強(qiáng)、地方政府甚至包括青洪幫等，誰(shuí)都不能憑一己之力就決定上海的命運(yùn)。而激烈的自然競(jìng)爭(zhēng)，既有助于資本和資源的迅速集聚，也培養(yǎng)出了市民處理復(fù)雜局面的頭腦和生存能力。因而，最后不是一切井然有序的南通，而是上海發(fā)展成了大都市。

　　要從一座“精明”的城市

　　發(fā)展到“全球城市”新境界

　　解放周一：依托江南文化生根發(fā)展的上海，孕育出獨(dú)特的海派文化。有人覺(jué)得，海派文化僅指上海一地的都市文化。這是不是就把海派文化與吳越文化、長(zhǎng)三角文化割裂開(kāi)了？
　　熊月之：今日之海派文化，既不是近代美術(shù)界、京劇界之海派，也不是魯迅、沈從文筆下之海派，而是近代上海城市文化之概稱(chēng)，是一種經(jīng)過(guò)重新詮釋后的廣義海派。它以明清江南文化為底蘊(yùn)，以移民人口為主體，吸納了眾多地域文化（包括嶺南文化、八閩文化）因素，吸收了近代西方文化的某些元素。大致來(lái)看，獨(dú)立、自由、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、好學(xué)、創(chuàng)新、法治、愛(ài)國(guó)等是其重要特點(diǎn)。
　　劉士林：要糾正類(lèi)似的狹隘理解和表面化解讀，可從近代上海的一個(gè)重要文化原創(chuàng)品牌“月份牌”說(shuō)起。
　　從“月份牌”的要素分析來(lái)看，它以公司廣告和贈(zèng)閱形式為中心，再現(xiàn)了現(xiàn)代文明的商業(yè)實(shí)用主義；從內(nèi)容來(lái)看，以二十四孝圖為中心的“月份牌”，又延續(xù)了中原文化圈的倫理實(shí)踐理性；從形式來(lái)看，以時(shí)髦美女為中心的“月份牌”，又與江南詩(shī)性文化的精神和趣味比較貼合。
　　在一個(gè)小小的“月份牌”上，體現(xiàn)了西方實(shí)用主義、東方實(shí)踐理性和江南詩(shī)性文化三者的結(jié)晶，同時(shí)又恰到好處地滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需求、社會(huì)需求和情感需求。這是海派文化成為中國(guó)近代都市文化杰出代表的秘訣所在。
　　解放周一：還有觀點(diǎn)提出，日益現(xiàn)代化、國(guó)際化的上海，與江南文化的經(jīng)典景象距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。
　　熊月之：遠(yuǎn)和近都是相對(duì)的，也與觀察角度相關(guān)。上海永遠(yuǎn)是江南的上海、中國(guó)的上海。當(dāng)然，車(chē)水馬龍的都市上海與小橋流水的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并不是沒(méi)有區(qū)別，但這種區(qū)別無(wú)非是前庭與后院的區(qū)別，就其實(shí)質(zhì)而言仍是一體。來(lái)自世界各地的文化和生活方式加入這個(gè)城市中，恰好有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的升華。
　　劉士林：從深層結(jié)構(gòu)來(lái)看，海派文化既包含以現(xiàn)代文明為主體的西方工具理性，也包含以儒家文化為主體的中國(guó)實(shí)用理性，同時(shí)還包含以審美自由為理想的江南詩(shī)性文化。其中，工具理性有利于現(xiàn)代文明的生長(zhǎng)，實(shí)用理性有利于社會(huì)秩序的建構(gòu)，江南詩(shī)性文化則“最有可能成為啟蒙、培育個(gè)體性的傳統(tǒng)人文資源”。這在邏輯上是完美的文化形態(tài)。目前的問(wèn)題是，三者之間尚未達(dá)到均衡狀態(tài)。坦率地講，如何把江南傳統(tǒng)文化扶持起來(lái)，是上海文化建設(shè)需要研究和關(guān)注的。
　　解放周一：當(dāng)前，上海正在主動(dòng)融入長(zhǎng)三角協(xié)同發(fā)展?；仡檹摹耙挥缰亍钡健敖现行摹钡倪M(jìn)程，可以得出怎樣的啟示？
　　劉士林：我覺(jué)得主要有兩點(diǎn)：
　　一是更加開(kāi)放，不斷提升開(kāi)放發(fā)展的質(zhì)量，提升上海服務(wù)功能的能級(jí)。要從一座“精明、小富即安”的城市，發(fā)展到進(jìn)一步為其他人、其他城市和整個(gè)國(guó)家著想的“全球城市”新境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，上海未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，一定是與更高程度、更高質(zhì)量和更加全面的開(kāi)放發(fā)展結(jié)合起來(lái)的。
　　二是更好地融入本土，進(jìn)一步注重江南文化的紐帶作用。海派文化符號(hào)的一個(gè)問(wèn)題是“容易被孤立”，而江南文化是絕大多數(shù)人都接受和喜愛(ài)的。作為長(zhǎng)三角城市群的首位城市，上海應(yīng)以江南文化重建為重要抓手，真正培育出“海納百川，追求卓越，開(kāi)明睿智，大氣謙和”的城市精神。

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　　勝跡　廣富林

　　“旭日始啟旦，鳥(niǎo)聲出煙蘿；草堂檢春事，花落風(fēng)檐多”，此詩(shī)生動(dòng)描繪了“富林十景”中的富林春曉景象。美景之余，廣富林還有良渚文化先民的遺址，以及黃河流域移民與上海本土先民共同創(chuàng)造的大量遺存。這一考古發(fā)現(xiàn)為環(huán)太湖地區(qū)增添了一處新石器時(shí)代晚期的重要文化遺址，記載了上海最早的“移民史”。

　　物產(chǎn)　顧繡

　　顧繡，中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝之一，是上海地區(qū)工藝品中的瑰寶。顧繡源自于晚明露香園顧氏家族，“所繡人物、山水、花卉，大有生韻”。明末清初，董其昌、陳子龍等一批名士紛紛為顧繡題跋，推動(dòng)顧繡走向鼎盛。顧繡在我國(guó)刺繡史上具有承上啟下的樞紐作用，清代“四大名繡”都從中獲益。2006年，顧繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　名鎮(zhèn)　朱家角

　　明萬(wàn)歷年間，朱家角正式建鎮(zhèn)。明末清初，朱家角米業(yè)突起，帶動(dòng)百業(yè)興旺，時(shí)“長(zhǎng)街三里，店鋪千家”，遂又有“三涇不如一角”之說(shuō)。1991年，朱家角被列為上海市四大文化名鎮(zhèn)之一。憑借“一山一水”，朱家角在江南古鎮(zhèn)中獨(dú)具特色。山名叫淀山，雖不高卻名氣大，有“淀峰晚照”可賞；湖，即天然淡水淀山湖。在長(zhǎng)三角一體化的大背景下，青浦、昆山、吳江、嘉善四地旅游部門(mén)正聯(lián)手推進(jìn)環(huán)淀山湖地區(qū)古鎮(zhèn)和環(huán)太湖古鎮(zhèn)群開(kāi)發(fā)，共同打造世界級(jí)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)文化休閑區(qū)。

　　才子　陳繼儒

　　明代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，華亭（今上海松江）人。明朝近280年的歷史中，登上《明史·隱逸》的人物屈指可數(shù)，陳繼儒就是其中的一位。萬(wàn)歷六年考中秀才，后應(yīng)舉人考試屢試屢敗。于是，他在29歲時(shí)上《告布衣呈》，決心歸隱。不過(guò)，受到經(jīng)世思想的影響，他依然通過(guò)參與社會(huì)、關(guān)心桑梓的方式，拯民濟(jì)世。著有《小窗幽記》，其中的名言“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”傳誦至今。
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