魏晉時期民間不斷掀起群眾起義的風暴，其中不少都帶有宗教色彩，尤其以披上五斗米道的外衣最為突出。史籍上對領導這些起義的領袖大都稱為妖賊，孫恩,瑯琊人吳孫秀之族裔，世奉五斗米道。孫恩的叔父名孫泰，字敬遠，曾師事錢塘人杜子恭。《南史．列傳第四十七》說 ∶初，錢塘人杜靈字子恭，通靈有道術，東土誣家及都下貴望并事之為弟子，執(zhí)在三之敬。警累世事道，亦敬究子恭。子恭死，門徒孫泰．泰分子恩傳其業(yè)，警復事之。據(jù)此，則知孫恩為五斗米道著名傳道師杜子恭之再傳弟子?！稌x書．列傳第七十》談及杜子恭說∶子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之。子恭曰∶當即還耳。既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。其為神跡，往往如此。談及孫泰則說∶子恭死，泰傳其術。然浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產(chǎn)，進子女，以祈福慶。王珣言于會稽王道子，流之于慶州。廣州刺史王懷之以泰行郁林太守，南越亦歸之。太子少傅王雅先與泰善，言于孝武帝，以泰知養(yǎng)性之方，因召還。道子以為徐州主簿，猶以道術?；笫渴?。稍遷輔國將軍．新安太守。王恭之役，泰私合義兵，得數(shù)千人，為國討恭。黃門郎孔道．鄱陽太守桓放之．驃騎咨議周敬勰等皆事之，會稽世子元顯亦數(shù)詘泰求其秘術。泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。于時朝士皆懼泰為亂，以其與元顯交厚，咸莫敢言。會稽內(nèi)史謝輶發(fā)其謀，道子誅之。眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙。
孫恩追隨孫泰，孫泰被誅，孫恩逃到海島上，聚合徒眾百馀人，志欲復仇。及元顯縱暴吳會，百姓不安，灸恩遂掀起風暴。據(jù)《晉書．司馬道子傳》說∶元顯性苛刻，生殺異己，法順屢諫，不納。又發(fā)東土諸郡免奴為客者，號曰樂屬，移置京師，以充兵役，東土囂然，人不堪命，天下苦之矣。既而孫恩乘隙作亂。孫恩率眾至上處，殺縣令，襲會稽，殺內(nèi)史王凝之。《晉書．王羲之傳》記載∶王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，寮佐請為之備，凝之不從方入靖室請禱，出語諸將佐曰∶吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為孫恩所殺。孫恩攻下會稽，已有眾數(shù)萬，會稽謝針．吳郡陸．吳興丘尪．義興許允之．臨海周胄．永嘉張永及東陽．新安八郡，一時俱起，殺長史以響應之。灸恩據(jù)會稽，自號征東將軍，號其黨曰長生人．誅殺異己，戮及嬰孩。醢諸縣令以食其妻子，不肯食者，輒肢解之。所過燒倉廩．焚邑屋．刊木堙井，虜掠財物，其徒眾相率奔赴會稽。據(jù)《魏書．僭晉司馬德宗傳》記載∶諸妖亂之家，婦女尤盛，未得去者，皆盛飾嬰兒投之于水而告之曰∶賀汝先登仙堂，我尋復就汝也。朝庭震驚，因恩黨有潛伏于建康者，人情危懼，常慮竊發(fā)，于是內(nèi)外戒嚴。遣衛(wèi)將軍謝琰．鎮(zhèn)北將軍劉牢之討伐之。孫恩虜男女二十馀萬口，復逃入海。晉安帝隆安四年，復入余姚．破上虞，進至刑浦。元興元年，孫恩數(shù)次戰(zhàn)敗，漸衰弱，徒旅漸散，臨海一戰(zhàn)，孫恩竊戚，懼生見獲，投海自沉。其黨徒及妻妾謂孫恩成了水仙，投水從死百馀。后馀眾復推孫恩妹夫盧循為領袖，元興二年復攻東陽，后為劉裕所敗，敗至龍編，勢屈，知不免，先鳩妻子十馀人，然后自投水死。
從天師道當時的宗教行為看，他們?nèi)匀环钚徐o室請禱，首過；相信天官．地官．水官，沿海則尤其信仰水仙；相信長生久視之道，自號長生人；相信信奉天師道即可成仙，投水者成水仙，被誅者亦稱尸解．蟬蛻；他們也相信能役使鬼神，請神兵相助等。他們與漢末的天師道已有所不同，不見有三官手書及盟威等儀式，同時也不是以治為教團的組織形態(tài)。再者，同為天師道信徒，顯然因貧富不同而相互對立，甚至互相仇殺，如司馬元顯亦孫泰之弟子，與孫恩則為仇敵；王凝之奉五斗米道，卻為孫恩所殺。足見孫恩起義乃是基于社會私利刺激所引發(fā)之問
題。在五斗米道來說，也已分化為貴族信仰的大道，與平民信仰的符水禁咒道教。由于當時宗教意識在人們之中仍占主導地位，神的權威至高無上，故社會面及政治面都采用宗教形態(tài)，披上宗教的外衣出現(xiàn)。在當時歷史條件下，一個圖讖，一條教義，都可能用來作為號召．發(fā)動群眾的工具。正因為這樣，統(tǒng)治者既要利用它，也要控制和防范它。孫恩長生人起義，是張角太平道黃巾起義后第二次以道教為外衣的群眾起義，它引起了朝庭的嚴密注意，這義于道教的發(fā)展有深遠的影響。最直接的是引起了南北朝道教的演變。
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