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中國(guó)古代中所謂的“禪讓”制度，類(lèi)似于現(xiàn)在的投票選舉，呼聲最高的候選人將接任大權(quán)，成為下一任的領(lǐng)導(dǎo)者，這與血統(tǒng)和身份無(wú)關(guān)，是一種和平轉(zhuǎn)讓權(quán)力的方法。
《莊子·雜篇》中說(shuō)：“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?/p>
這里說(shuō)的“相禪”就是替代的含義，權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移以堯舜禹最為美談，千古以來(lái)，人們提及這三位君主都是稱(chēng)頌不已，他們成為了“托古改制”的原始依據(jù)，但事實(shí)上卻并不是儒士口中所傳承的那樣。
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在史書(shū)上有所記載：《尚書(shū)》的《堯典》《舜典》《大禹謨》等篇這樣寫(xiě)道，堯在位七十年后，其子朱丹不成器，不得百姓愛(ài)戴，作為駙馬的舜那時(shí)已然攝政，但仍保薦丹朱治理南河8年。
直到朝臣和百姓認(rèn)為丹朱不是治國(guó)之才，紛紛靠攏“賢明”的舜，讓堯也了解到他的兒子朽木不可雕，舜才以一句“天也”結(jié)束了丹朱的政治生涯，坐上了帝位。
這樣看來(lái)，似乎并不是堯讓位，而是舜自己取代了丹朱。所以。法家集大成者韓非子有這樣的批語(yǔ)：“舜逼堯，禹逼舜?！眻虿坏貌粋魑唤o舜，實(shí)乃舜已經(jīng)完全得到百姓的愛(ài)戴，近百歲的堯又能如何呢。
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《尚書(shū)》中還有言：堯使舜嗣位，正月上日，受終于文祖，流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下服。
舜即位后，立刻除去了共工、終、鯀、歡兜等一干堯在位時(shí)的名臣，終使天下臣服。很顯然，共工等人很可能威脅到舜的順利即位，所以他才如此排斥他們。
此招“殺雞儆猴”再明顯不過(guò)。不過(guò)舜的地位到最后也是膽戰(zhàn)心驚地坐著，因?yàn)榧磳⑷〈谌嗣裥闹械匚坏娜?，正是鯀之子大禹?/p>
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舜是禹的殺父仇人，此乃毋庸置疑的事情，所以禹治水成功后，能甘心為舜所用嗎？此時(shí)再看韓非子的“禹逼舜”這句話(huà)，頓覺(jué)其中的精到之處。
雖然《史記》上講，舜南巡不幸病死途中。但魏國(guó)史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》卻這樣記載，舜年邁體衰，禹于是迫舜去南方巡查，實(shí)則“放逐”，舜因此死于途中，兩個(gè)妃子娥皇、女英都不在身邊。
舜死得如此孤獨(dú)，于是便有了晉代張華《博物志》中記載的凄慘結(jié)局：“堯之女，舜之二妃，曰：‘湘夫人’。帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！币粍 跋驽咧瘛钡膽蚰浚诙鸹?、女英哭死之后凄婉落幕。
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不管是《史記》的記載更符合真實(shí)歷史，還是被稱(chēng)為“野史”的《竹書(shū)紀(jì)年》更貼近現(xiàn)實(shí)境況，總之舜的死實(shí)則是有蹊蹺的。今日無(wú)論如何推測(cè)，都不可能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，又如何知道舜傳禹帝位是否有內(nèi)幕的存在？
其實(shí)，原始社會(huì)除了堯、舜、禹三人是以“禪讓”名目傳帝位之外，在之前“禪讓”根本就不曾存在。從軒轅黃帝開(kāi)始一直遵循著子承父位的規(guī)矩，黃帝王朝子孫相傳共傳了七君，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
孔子翻遍了歷史，才找到堯、舜、禹三人并非子承父業(yè)的例子，于是以“天下德者”居之教育子弟，到各國(guó)游說(shuō)各色君主，把禮樂(lè)、道統(tǒng)束之高閣。
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而事實(shí)上，孔子及其弟子用了兩千多年的時(shí)間，實(shí)踐的一直都是希冀將君主化為圣人的治國(guó)政統(tǒng)，而非將圣人化為君主的治國(guó)道統(tǒng)。儒家的道德理想，從始至終都為君主所利用。
禪讓在儒家的道統(tǒng)中是上古圣賢明智的象征，是最正確的政治舉措。堯讓位給舜，舜讓位給禹……這些無(wú)疑是道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)的標(biāo)志。
天下惟有德者居之，此乃孔子一生篤信的圣人治國(guó)策略、追尋的道德理想，就連呂不韋也曾以此言，暗示秦始皇的暴政即將倒臺(tái)。
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于是有人認(rèn)為，政道合一、儒家道德規(guī)范成為政治手段，才是永久的統(tǒng)治之道，但可惜古老的禪讓和德治還是不幸地破滅了。真正的事實(shí)是，人們一直認(rèn)為存在的“禪讓”，不過(guò)是為政治杜撰出的謊言而已。
是誰(shuí)剝開(kāi)了“禪讓”的謊言，我們或可從魏文帝曹丕的身上得知一二。曹丕心安理得地接受傀儡漢獻(xiàn)帝禪讓帝位之后，脫口而言：“舜禹受禪，我今方知?！币痪湓?huà)揭露了古代“禪讓”背后的實(shí)質(zhì)。
在曹丕看來(lái)：原來(lái)天下唯“德者”居之，實(shí)則應(yīng)該改為天下惟“權(quán)者”居之，誰(shuí)的實(shí)力足夠強(qiáng)，誰(shuí)的地位足夠穩(wěn)，誰(shuí)就可登上帝位。曹丕度古人之腹，雖有偏頗，但未必不是空穴來(lái)風(fēng)。
看天下千百年斗爭(zhēng)，越是亂世，“禪讓”的戲目上演的便越精彩。政權(quán)的輪替更迭和古老的“和平性異姓奪嫡”，這些“禪讓”的神話(huà)怪圈有多少是被歷史和人們理想化了的政治謊言。
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