哪些名家不相信禪讓之說（2）
瀟湘藍(lán)
江南的孩子，小學(xué)讀《大禹治水》。要求全文背誦，并默寫“無私奉獻(xiàn)、三過家門而不入、偉大的英雄。”等。同時(shí)記住的還有堯舜禹禪讓的故事。及至長大，自己翻閱史書，發(fā)現(xiàn)歷史與神話有時(shí)可能是背道而馳的。
堯舜禹的故事中最讓人稱頌的是他們之間的禪讓之說。
德化廣大的堯?qū)⒌畚欢U讓于孝悌出名的舜，勤政愛民的舜晚年又禪讓于治水英雄禹。不費(fèi)一兵一卒，全憑德行民心，帝位的更迭來得祥和美好，讓人懷疑時(shí)代的倒退。這樣的言說，從哪里起的呢？
第一位是孔子?！墩撜Z·堯曰》：“堯曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹”?？鬃訉⑦@種沒有戰(zhàn)爭的移交方式引導(dǎo)為“禪讓”。
第二個(gè)是孟子。他將孔子的聊聊數(shù)語鋪陳演繹成一大段文字，《孟子·萬章上》：“昔者，堯薦舜于天……孔子曰，唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也?！彼邪逵醒?，生動(dòng)形象地描繪了一幅感人的禪讓畫面。
以此孔子和孟子尋找到了儒家以禮以仁治國的理論基礎(chǔ)，藉此闡明了自己的思想。此后世人沐浴在禪讓的和煦春風(fēng)里，數(shù)千年來，連同堯舜禹那光芒萬丈的偉岸身影，延綿不絕，根深蒂固。
但漫漫的歷史長河中也有人不斷地提出過異議。
荀子《正論》：夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說。
《竹書紀(jì)年》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯。復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。舜囚堯于平陽，取之帝位。
韓非子《說疑篇》：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君，而天下譽(yù)之。
柏楊《帝王之死》:舜，應(yīng)該是中國早期歷史上最成功的謀略家之一。
李白《遠(yuǎn)別離》:君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?；蜓詧蛴那?，舜野死。
上古時(shí)期，黃帝、炎帝和蚩尤之間有著名的阪泉之戰(zhàn)，有四大發(fā)明之一的指南針在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的決定性作用，這些驚天動(dòng)地的歷史大事充分證明黃帝的霸業(yè)是毋庸置疑的。而堯舜禹的時(shí)代，沒有任何一場(chǎng)鏖戰(zhàn)的記載，千年間留存的只有這三個(gè)部落零星的功過是非。
不同于禪讓之說的記載有：晚年的堯被舜所囚禁，兒子丹朱也不能與其見面。舜末年又被大禹追逐，逃亡途中死在湖南境內(nèi)的蒼梧。而大禹趕盡殺絕，連他兩個(gè)妃子也不放過，生生被逼到湖邊投河自盡，這就是娥皇女英血灑斑竹的凄婉傳說。
這或許可以想見堯舜禹之間禪讓的本來面目，不是讓，是奪。
依據(jù)儒家的思想，堯舜禹的禪讓是將統(tǒng)治者的位置和平地讓給賢者，這里的禪讓充滿著祥和之氣，而到了有明確記載的夏起，歷代政權(quán)更替時(shí)，若無外族入侵，禪讓的前后都只是“謀略”二字。禪讓之前，運(yùn)籌帷幄，禪讓之后，粉飾涂抹。如魏晉隋唐時(shí)期，曹氏父子和司馬懿之流，每次異姓禪讓，都充滿著血腥味。
因?yàn)槿寮业耐瞥纾P(guān)于堯舜戲說的神話，歷代沿用，作為典故、論證、事實(shí)等各種形式出現(xiàn)在諸多典籍、著作、劇演中，措辭鑿鑿，擲地有聲。僅僅因?yàn)橐环N美好的愿望在里面呢，還是習(xí)慣性的不假思索、人云亦云呢。
殘酷的歷史或許可能被優(yōu)美的神話刪繁就簡、偷天換日。人生之初，機(jī)械盲目的認(rèn)可也可能導(dǎo)致今后幾十年漫長的彎路。
至于孩子，輸在起跑線上的不是你上了什么名校，上了多少門課外輔導(dǎo)課，而是從小樹立孩子清晰的分辨能力和質(zhì)疑能力。
歷史自有他的規(guī)律，不會(huì)由誰擺弄。有人沉醉，便有人醒著。
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