文丨柳汀雪
大家好，國學(xué)趣談欄目又跟大家見面啦！
皇權(quán)傳承自古充滿了陰謀與暴力、在上古時代，我國曾經(jīng)有一種極為高尚美好的繼位制度——禪讓制。
是指君主不將皇位傳給自己的兒子或者親屬，而是生前就將統(tǒng)治權(quán)資源讓渡給有德行的人。
禪讓制代表了一種理想的政治制度，而選擇禪讓的君主也會成為人類品德的最高代表，一直為后世所敬仰傳頌。
上古時代的禪讓制歷經(jīng)堯舜禹三代，直到禹的兒子啟出任部族首領(lǐng)，才終結(jié)了這種高尚的理想制度。
一直以來，史家對于禪讓制眾說紛紜，甚至有人認為禪讓制從來沒有存在過，本期我們就來聊聊禪讓制的歷史真相。
我國有關(guān)禪讓制的記載最早見于《尚書·堯典》。
'帝曰：‘格汝舜！詢事考言，乃言厎可績，三載！汝陟帝位?！醋層诘拢ニ?。'
《尚書》的記載極為簡略，意思是上古帝王唐堯有意將地位傳給舜。于是他花了三年時間，考察舜的言行和政績，最終把帝位讓給舜，而沒有傳給自己的子嗣。
《論語·堯曰》中也有類似的記載，“堯曰：'咨！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹?！?/p>
但具體禪讓的過程并沒有詳細記載。
“禪”一字最早出現(xiàn)于于《孟子》：“孔子曰：‘唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也?！?/p>
《尚書》、《論語》和《孟子》都是儒家典籍，儒家典籍中大肆宣傳上古禪讓制的原因可能有這三點。
1.儒家的核心觀點是“仁”，為了讓自己的思想更為可信，儒家根據(jù)自己的實際需要創(chuàng)造了堯舜禪讓的故事。
2.《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”，對丹朱稱呼“帝”。
舜帝南巡不歸，儒者自古以來有為尊者諱的傳統(tǒng)，對歷史進行一定的美化。
3.給后世提供一個潔凈無瑕、值得后人效法的政治模板。比如在談到堯、舜禪讓關(guān)系時，文字中刻意忽略了二人之間的翁婿關(guān)系，而只談其讓賢的用心。
其實春秋時期的老子就曾經(jīng)質(zhì)疑過禪讓制的真實性。
他貴為周王室的國家圖書館管理員，能接觸到許多皇室秘而不宣的珍貴歷史資料，在他的著述《老子》中，特別提出了“不尚賢，使民不爭”和“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。
對“禪讓制”中的尚賢、重才觀點提出了旗幟鮮明的反對。
屈原也曾懷疑過這段歷史，“ 舜欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。”
意思是如果舜帝德行高潔，為何還有必要殺鯀？鯀一生有治水之功，僅僅失誤一次，罪不至死。就算要殺，又何必關(guān)三年再殺？殺掉父親鯀，卻任用兒子禹，難道不怕兒子有二心嗎？
《荀子·正論》：荀子也同樣之質(zhì)疑過禪讓制的真假，“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也”
除此之外，還有一本春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官合寫的史書《竹書紀(jì)年》記載了有關(guān)堯舜禹帝位傳承的經(jīng)過?！?/p>
這本古書可來頭不小，是中國古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。
公元279年，西晉晉武帝時期，河南省的魏王墓被盜挖，盜墓者被捕之余，亦讓墓里的竹簡重見天日。晉武帝命令中書監(jiān)荀勖、中書令和嶠負責(zé)翻譯竹簡，竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇，起于黃帝，周平王東遷后用晉國紀(jì)年，戰(zhàn)國時期三家分晉后用魏國紀(jì)年。最后負責(zé)官員把史書記錄的部分整理好，并將之命名為《竹書紀(jì)年》。
近代考古發(fā)現(xiàn)對照發(fā)現(xiàn)，對于部分內(nèi)容的記載，其史學(xué)價值高過《史記》。在這本書中，更是披露了這樣的事實：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！?/strong>
意思是當(dāng)年堯把舜流放之后囚禁，讓他跟自己所有的兒子隔絕，最后老死他鄉(xiāng)。數(shù)十年后，舜被“南巡”到了蒼梧，也就是今天的永州，最后死在野地。
仔細一想，流傳數(shù)千年的禪讓制確實有諸多不合理之處。
1.禪讓制的不合理之處
《史記·五帝本紀(jì)》記載：他的親生父親瞽叟疼愛小兒子象，聯(lián)合自己的繼妻和象，設(shè)下謀害舜的奸計。
瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，他卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要將舜活埋在里面。幸虧舜事先在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。
舜回家之后，卻裝作什么事也沒有發(fā)生，依舊疼愛弟弟，孝順父母。
從人性的角度上來講，舜真的有這么善良嗎？
《論語· 憲問》說：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”
魯迅說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。”
史書里記載的舜，寬容大度到讓人不得不懷疑其真實性。舜不但沒有記恨父母和兄弟，反而在登上王位之后，親自把自己的弟弟象封為諸侯。如果他要是真心為百姓著想，怎么會讓這樣心腸歹毒的人擔(dān)任管理職位，這不是部族的不負責(zé)嗎？
還是真實的舜已經(jīng)控制住了象，讓象擔(dān)任諸侯只不過是在販賣寬和大度的人設(shè)？
還有一點，也非常讓人難以理解。
愛民如子的舜在壯年之時，也沒有想去南方巡幸，反而在垂垂老矣的時候，不顧身體，非要去充滿瘴癘的南方巡視。很難不讓人產(chǎn)生舜受禹逼迫，被變相流放的懷疑。
而舜去往蒼梧的必經(jīng)之地衡山，是丹朱（堯之子，舜的政敵）的流放所在地，很可能兩人還曾經(jīng)見過。誰能說這不是冥冥之中自有天意？
如果說上古時代的部落首領(lǐng)，是經(jīng)過部族一致選舉出來的，能代表大家的共同利益。
而堯單方面把天下?lián)榧河?，又不通過部族的選舉，把首領(lǐng)的職位傳給舜，豈不是違背了部族的選舉規(guī)則？
又或者說當(dāng)時因為首領(lǐng)的力量已經(jīng)太過強大，部族選舉制度已經(jīng)名存實亡？
不管是基于人性的角度，還是基于理性的制度，《尚書》、《論語》、《史記》中記載的“禪讓制度”都十分可疑。
2.考古歷史的實證。
1975年考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了位于山西省臨汾市襄汾縣陶寺村南陶寺遺址，從遺址年代和《史記》記載“堯都平陽”（臨汾古稱平陽）來看，陶寺被學(xué)術(shù)界普遍認可為唐堯帝都。
在這里，考古隊員發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵?、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺、氣勢恢宏的宮殿、獨立的倉儲區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)等，說明了貧富差異和階級的分化。奇怪的是，陶寺文化發(fā)展的鏈條斷裂于中晚期，龍山文化中象征權(quán)利的玉璋一個也沒出土。
而且，考古發(fā)現(xiàn)陶寺遺址曾發(fā)生過激烈的暴力破壞和毀滅，入侵者摧毀了城墻防御體系，搗毀了宮殿宗廟等建筑，殺死了大量青壯年，并挖掘了墳?zāi)梗瑥氐状輾Я藞蚨肌?/p>
也就是說，在陶寺文化的中晚期，發(fā)生了大規(guī)模的暴亂，入侵的一方勢力，將城池里的金銀財富、象征著權(quán)利的玉璋洗劫一空。根本不像是史書說的那樣和平禪讓。
《國語.魯語下》：“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車?！?/p>
《路史·卷二十二》：“防風(fēng)氏後至，戮之以徇于諸侯，伐屈驁，攻曺魏，而萬國定。”
在《國語》和《路史》中都提到了有關(guān)于大禹誅殺防風(fēng)氏的記載。
防風(fēng)氏原本是大禹治水時最得力的助手之一?！妒霎愔尽吩?jīng)記載，大禹在治水完成之后，舉辦了大型朝會，防風(fēng)氏在此時因為遲到這樣的小事被誅，實在不合常理。與其說是因為防風(fēng)氏遲到，倒不如說大禹在為兒子啟掃清繼承的障礙。
由于禪讓制由來已久，大禹為了遵循傳統(tǒng)，也沒有把部族首領(lǐng)之位直接傳給兒子啟，而是傳給了伯益。
《國策》：“禹授益，而以啟為吏；及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。”
大禹傳給伯益，并沒有給伯益實權(quán)，而是把實際權(quán)利留給了兒子啟，大禹死后，啟迅速誅殺了伯益，從此開創(chuàng)了家天下的時代。
禪讓制究其本質(zhì)，是違背常理和人情的存在，如果僅僅是為了所謂的名聲和禮法，其存在也不會長久。
如上圖，自黃帝以來的部族首領(lǐng)都傾向于把自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交至兒子手里。但是到了文明發(fā)展的后期，部族首領(lǐng)由于年邁或者種種權(quán)利，導(dǎo)致自己的力量不足以控制整個部族，與此同時部族另一部分勢力如舜、禹等則會趁機奪取部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致“被禪讓”的情況發(fā)生。
在堯舜禹之前，沒有禪讓，堯舜禹之后，也再沒有了禪讓。
由于禪讓發(fā)展成為了一種偽文化，導(dǎo)致后世政權(quán)變更時，叛逆的一方一定要給自己披上一層“受禪讓”的外衣，以鞏固其合法性。
后世的禪讓制有一套標(biāo)準(zhǔn)的流程：
1. 前任必須要“發(fā)自內(nèi)心”的宣告天下，自認德不配位，自愿效仿先賢愿意禪讓天下；
2. 禪讓者要“真誠”再三推辭；
3. 群臣再三請求，最后才受禪讓者才承認是為了天下萬民才不得已接受帝位。
典型案例就是延康元年十月十三日，漢獻帝正式禪讓帝位。
《三國志.魏書.文帝紀(jì)》記載的漢獻帝詔書說：“... ...然仰瞻天文，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運在乎曹氏... ...夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私于厥子，而名播于無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王?！?/p>
按照套路，曹丕三次上書辭讓。直到二十九日，曹丕登受禪臺稱帝，改元黃初，改雒陽為洛陽，大赦天下，將漢獻帝封為山陽公。
曹丕登壇受位之后，仍然難掩內(nèi)心深處的激動，環(huán)顧群臣，道破了天機：“舜禹之事，吾知之矣?！?/strong>
后代的禪讓制，都遵循這類套路。曹魏咸熙二年，魏元帝曹奐被迫禪位，司馬炎稱帝。晉亡后，禪讓的晉恭帝卻被劉裕用棉被悶死，開創(chuàng)了血腥禪讓的先河。
此后的禪讓經(jīng)歷了南北朝、隋朝、唐代、五代十國等多個朝代。歷史上最后一次禪讓是周恭帝柴宗訓(xùn)將皇位禪讓給宋太祖趙匡胤，這場長達700余年的表演式禪讓才被終結(jié)。
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