2－9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
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[集解]孔曰：“回，弟子，姓顏名回，字子淵，魯人也。不違者，無所怪問。于孔子之言，默而識之，如愚。察其退還與二三子說釋道義，發(fā)明大體，知其不愚?！?/span>
[唐以前古注]皇疏：此章美顏淵之德也?；卣撸仠Y名也；愚者，不達之稱也。自形器以上名之為無，圣人所體也；自形器以還名之為有，賢人所體也。今孔子終日所言，即入于形器，故顏子聞而即解，無所諮問，故不起發(fā)我道，故言終日不違也。一往觀回終日默識不問，殊似于愚魯，故云如愚，故繆播曰：“將言形器，形器顏生所體，莫逆于心，故若愚也?！?/span>
退，謂回聽受已竟，退還其私房時也；省，視也；其私，謂顏私與諸朋友談論也；發(fā)，發(fā)明義理也。言回就人眾講說，見回不問，如似愚人，今觀回退還私房與諸子覆述前義，亦足發(fā)明義理之大體，故方知回之不愚也。
熊埋云：“察退與二三子私論，亦足以發(fā)明圣奧，振起風訓也?；刂朴?，而豈愚哉！既以美顏，又曉眾人未達者也。”
諸弟子不解，故時或諮問，而顏回默識，故不問，不問如愚者之不能問也。
[朱子集注]回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：“顏子深潛純粹，其于圣人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無疑，然后知其不愚也?！?/span>
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◆顏淵在孔門的地位極其特殊。后世以顏淵為復圣，而莊子則處處捧顏淵，以為進入了莊子認可的極高境界。然而，就孔門記載看，顏淵的形象比較真切的、有意思的就是“子在回何敢死”的決絕和忠誠，以及簞食瓢飲而不改其樂的形象。對于孔子來說，顏淵之所以大受其褒揚，恐怕正與這兩天點有關：一是顏淵侍之如父，孔子亦待之如子，而“子在回何敢死”即是；二是顏淵的簞食瓢飲不改其樂，正與孔子四處周流、處處碰壁、不為世用的境況形成顯明對照，孔子之嘆顏淵，實在恐怕也與自嘆有關吧。
顏回有孔子為師，亦步亦趨，而孔子煢煢無所歸，孔子所依者何？在“天”。
