按：《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》是首部以古詩(shī)及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，用古詩(shī)概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過(guò)誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠(yuǎn)以繼往開(kāi)來(lái)，與古今賢哲一道，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。此詩(shī)由國(guó)畫(huà)家孫持雄繪制《復(fù)圣顏?zhàn)影藏殬?lè)道簞食瓢飲》詩(shī)意圖。本文選自廖彬宇先生《詩(shī)說(shuō)中國(guó)——中國(guó)精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書(shū)365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語(yǔ)。
丁亥歲懷復(fù)圣顏?zhàn)悠呗?/span>
清高何必遠(yuǎn)風(fēng)塵，只患修誠(chéng)豈患貧。
陋巷終生無(wú)限樂(lè)，其心三月不違仁。
賢哉簞食一瓢飲，至矣儒行六載純。
協(xié)理群經(jīng)酬壯志，請(qǐng)觀后世貴良臣。
黃德勁先生詩(shī)評(píng)：
“賢哉，回也！”老夫子的一句評(píng)價(jià)，是可以作為復(fù)圣顏?zhàn)拥纳w棺之論的。讀罷彬宇先生的懷顏?zhàn)悠呗桑滩蛔∶摽诙龅?，仍然是這句話：“賢哉，回也！”。以“誠(chéng)”，以“樂(lè)”，以“仁”，以“純”，以“良”為顏?zhàn)赢?huà)像，貧居陋巷，力學(xué)苦行，壯志人生，圣賢之雄，盡在詩(shī)中！全詩(shī)無(wú)一生僻字生僻語(yǔ)，讀來(lái)悉知悉見(jiàn)，質(zhì)樸若顏?zhàn)?，而意悠長(zhǎng)，味無(wú)窮矣！
顏回是孔子的得意弟子，居孔門(mén)四科之首。他德行第一，天資聰穎，勤奮好學(xué)，循禮行仁，尊師重道。身居陋巷,簞食瓢飲，人不堪其憂，而顏回不改其樂(lè)。孔子曾多次稱贊他“好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”,“其心三月不違仁”,“用之則行，舍之則藏”,“吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止”,“賢哉，回也！”顏回是中國(guó)古代好學(xué)樂(lè)道的典范，德行的代表,被后世尊為“復(fù)圣”。（安作璋先生語(yǔ)）
位居七十二賢之首的顏?zhàn)樱恍叶堂缡?，體現(xiàn)于《論語(yǔ)》中只有二十多段話。而其中孔子獨(dú)獨(dú)稱許顏?zhàn)拥挠惺宥卧??！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中亦有八個(gè)章節(jié)言及，并有《顏回》專章。
生來(lái)苦貧又如何
“貧”，是顏?zhàn)尤松臉?biāo)志性底色。自幼便泡在苦水中，卻阻不住圣賢心性?！?nbsp;清高何必遠(yuǎn)風(fēng)塵，只患修誠(chéng)豈患貧 ?！?君子何曾患貧？
顏?zhàn)邮老担?nbsp;據(jù)《學(xué)統(tǒng)》考證:“顏?zhàn)用?/span> ， 字子淵 ， 魯人 ， 黃帝之后也。黃帝生昌意，五傳而至陸終 ， 生子六人 ， 其五曰晏安 ， 為曹姓 ， 國(guó)于邾。歷唐、虞、夏、商，不能紀(jì)其傳。周武王克商,封其裔孫挾為邾子。挾生非 ， 非生成 ， 成生車輔 ， 車輔生將新 ， 將新生訾父 ， 訾父生夷甫 ， 夷甫字伯顏 ， 春秋時(shí) ， 有功于周，齊威王命為小邾 ， 別封其子友于邾。子孫遂以顏為氏。以其附庸于魯 ， 故世世仕魯為卿大夫。自夷甫以下，傳十七世 ， 至繇 ， 為卿士 ， 娶齊姜氏。以周敬王七年戊子 ， 即魯昭公二十九年冬十一月十一日生顏?zhàn)佑隰?/span> ……”。
顏?zhàn)拥纳淠隁q并沒(méi)有嚴(yán)格的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。流行的說(shuō)法，顏回出生于周景王二十四年、魯昭公二十一年（公元前521年）夏歷十一月十六日。卒于周敬王三十九年、魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日。
顏回家居魯國(guó)都城(今山東曲阜)。其東為魯國(guó)宮室及達(dá)官貴族的府第,西鄰孔子故里闕里。因《論語(yǔ)》有“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的贊語(yǔ)，后人遂稱顏回所居住的地方為“陋巷”，今名“陋巷街”。
顏回出生前后，魯國(guó)公室已十分衰落，家臣勢(shì)力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年）季氏家臣陽(yáng)虎專政，并把持了魯國(guó)國(guó)政。經(jīng)“三桓專權(quán)”、“家臣執(zhí)國(guó)命”兩個(gè)時(shí)期后，魯國(guó)不僅宮室衰敗，舊日貴族世家也大都衰落。魯國(guó)的顏氏家族到顏路、顏回父子時(shí)，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡(jiǎn)樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時(shí)期，些許田產(chǎn)難以維持一個(gè)貴族家庭的生計(jì)，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開(kāi)支，簡(jiǎn)居于陋巷，勉強(qiáng)度日了。
然而這一切并不妨礙顏回清高自取，而以一顆誠(chéng)心向?qū)W問(wèn)道?！袄ю~于郊野，守志篤固，秉節(jié)不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負(fù)心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）可以說(shuō)，顏?zhàn)影选白詽嵏邩?biāo)”，保持了一生，也因此備受后人欽仰。
為重振家聲，以求發(fā)展，顏回父子先后入孔門(mén)求學(xué)。顏回“年十三，入孔子之門(mén)”，是當(dāng)時(shí)年齡最小者，性格又內(nèi)向，不喜多言多語(yǔ)，卻勤學(xué)好問(wèn)，篤志不輟。
馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見(jiàn)五色鳥(niǎo)，顏回問(wèn)。子路曰：'熒熒之鳥(niǎo)?！笕?，顏回與子路又浴于泗水，更見(jiàn)前鳥(niǎo)，復(fù)問(wèn)由：'識(shí)此鳥(niǎo)否？’子路曰：'同同之鳥(niǎo)。’顏回曰：'何一鳥(niǎo)而二名？’子路曰：'譬如絲綃，煮之則為帛，染之則皀。一鳥(niǎo)二名，不亦宜乎？’”其意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見(jiàn)五色鳥(niǎo)在河中戲水，便問(wèn)子路是什么鳥(niǎo)。子路回答說(shuō)：這叫熒熒鳥(niǎo)。過(guò)了些日子，顏回與子路去泗水洗澡，又在河中碰見(jiàn)五色鳥(niǎo)，顏回再次問(wèn)子路：您認(rèn)得這鳥(niǎo)嗎？子路又答曰：這是同同鳥(niǎo)。顏回反問(wèn)：為什么一種鳥(niǎo)有兩個(gè)名字呢？子路說(shuō)：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥(niǎo)兩個(gè)名字不是很自然嗎？
顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時(shí)也難以斷定顏回的天資究竟屬于哪個(gè)層次。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“子曰：'吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！鳖伝靥熨Y極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說(shuō)不敢與顏回相比?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子謂子貢曰：'女與回也孰愈？’對(duì)曰：'賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！釉唬?弗如也，吾與汝，弗如也?！?/p>
顏回聰敏過(guò)人，虛心好學(xué)，他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說(shuō)的精深博大，對(duì)孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子?！墩撜Z(yǔ)·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：'仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’”其意為顏回曾感嘆地說(shuō)：老師的道，越抬頭看，越覺(jué)得它高明，越用力鉆研，越覺(jué)得它深?yuàn)W?？粗坪踉谇懊?，等我們向前面尋找時(shí)，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我們，提高我們，又用一定的禮來(lái)約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。（《論語(yǔ)·子罕》）
顏回“尊師之德”，若父子，若摯友，若患難之交，生死相赴，足以為后世之典范。
顏回聽(tīng)孔子講學(xué)，精力從不分散。對(duì)孔子像對(duì)待自己的父親一樣尊敬,聽(tīng)夫子教誨從不亂插言,打斷夫子的話?？鬃诱f(shuō):“語(yǔ)之不惰者， “吾與回言終日,不違如愚。”(《論語(yǔ)·為政》)“與吾言無(wú)所不說(shuō)?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
有不明白,或拿不準(zhǔn)的問(wèn)題,顏回總是認(rèn)真地請(qǐng)教夫子,然后依夫子之言而 行。初入孔門(mén)不知如何處理學(xué)友之間的關(guān)系,他問(wèn)孔子“朋友之際如何？”孔子以君子之交相告。顏回又問(wèn)怎樣的人才算君子?？鬃诱f(shuō):“愛(ài)近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。”顏回又問(wèn)其次，孔子曰:“弗學(xué)而行，費(fèi)思而得，小子勉之?！?《孔子家語(yǔ)·顏回》)顏回問(wèn):“小人之言，有同乎君子者，不可不察也?！笨鬃釉?“君子以行言，小人以舌言。故君子于為義之上相疾也，退而相愛(ài)；小人于為亂之上相愛(ài)也，退而相惡。”(同上)
顏回將西游，與夫子辭行時(shí)，問(wèn)夫子“何以為身”。在顏回的心目中，孔子不僅是授業(yè)解惑的終身之師,而且是時(shí)代的圣人?？鬃又酪堰_(dá)到至高的境界。他曾說(shuō):“ 夫子步亦步也 ， 夫子言亦言也 ， 夫子趨亦趨也 ， 夫子辯亦辯也 ， 夫子馳亦馳也 ， 夫子言道 ， 回亦言道也 ； 及奔逸絕塵而回瞠若乎后者。夫子不言而信 ， 不比而周 ， 無(wú)器而民滔乎前 ， 而不知所以然而已矣。 ”(《莊子·田子方》)
在顏回看來(lái),孔子不僅學(xué)識(shí)淵博,個(gè)人的修養(yǎng)也達(dá)到了最高境界，他可以在不加思考的情況下，使自己的言行合于道。顏回曾對(duì)人說(shuō):夫子“能廢心而用形?！?《列子·仲尼》)
《呂氏春秋·勸學(xué)》載:“顏回之于孔子也,猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。”再看三則故事：
顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國(guó)后，二人先至衛(wèi)都帝丘（今河南濮陽(yáng)西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來(lái)。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國(guó)來(lái)的真實(shí)情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君。顏濁鄒答應(yīng)二人的請(qǐng)求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經(jīng)顏濁鄒、蘧伯玉等人的推薦，衛(wèi)靈公接見(jiàn)了孔子及顏回一行。顏回隨孔子在衛(wèi)國(guó)住了十個(gè)月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言，說(shuō)如果他們是為魯國(guó)圖謀衛(wèi)國(guó)而來(lái)，該怎么辦？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒?？鬃涌质芷浜?，便匆忙離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，準(zhǔn)備到陳國(guó)去。不料途經(jīng)匡地（今河南長(zhǎng)垣縣境）時(shí)，被誤認(rèn)作曾侵犯匡地的陽(yáng)虎而被匡人圍困。
孔子等匆忙離開(kāi)衛(wèi)都帝丘時(shí)，顏回暫時(shí)留在顏濁鄒家，以便觀察衛(wèi)國(guó)的動(dòng)向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國(guó)來(lái)并不是魯國(guó)所派，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請(qǐng)顏回傳話，懇請(qǐng)孔子回帝丘。顏回至匡，見(jiàn)到了被圍困的孔子等人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：'吾以女為死矣。’曰：'子在，回何敢死？’”（您還活著，我怎么敢死？）顏回是將喪生的危險(xiǎn)都留給了自己。山東大學(xué)杜澤遜教授認(rèn)為顏回“做學(xué)生做到了家”，“從這里可以體會(huì)顏回境界之高，有大智大勇和大擔(dān)當(dāng)?！?/p>
《論衡·講瑞》里講到：少正卯在魯，與孔子并?？鬃又T(mén)，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也。夫門(mén)人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，門(mén)人皆惑。子貢曰 ：“夫少正卯，魯之聞人也。子為政，何以先之？”孔子曰 ：“賜退，非爾所及 ?！辈徽搫e人怎么搖擺，離孔子而去，甚至聰明如子貢，都心生疑惑，顏回都堅(jiān)定不移，不離不棄，認(rèn)為自己的老師是圣人，要終生追隨。
還有“絕糧時(shí)期”的經(jīng)歷。顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費(fèi)了許多周折才買(mǎi)回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便取出來(lái)自己吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問(wèn)孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎？孔子說(shuō)：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說(shuō)：像顏回，也不改變節(jié)操嗎？孔子說(shuō)：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說(shuō)：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說(shuō)，我仍不會(huì)懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我問(wèn)他。孔子把顏回叫到身邊說(shuō)：日前我夢(mèng)見(jiàn)先人，大概是啟發(fā)佑助我。你把做好的飯端進(jìn)來(lái)，我將祭奠先人。顏回對(duì)夫子說(shuō)：剛才有灰塵掉進(jìn)飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來(lái)祭奠了。孔子說(shuō)：是這樣，我也一起吃吧。顏回出來(lái)后，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說(shuō)：我相信顏回不是從今天開(kāi)始的。從此以后，大家更加信賴顏回。
由 此也可知孔子對(duì)顏回的贊譽(yù)，并非平白無(wú)故而來(lái)。《論語(yǔ)》中的記錄，足以為明證。附孔子稱許顏回的十五章：
子曰:“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”(子罕)
子謂顏淵曰:“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?子罕)
子曰:“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?先進(jìn))
子曰:“回也，其庶乎，屢空。”(先進(jìn))
子曰:“吾與回言終日，不違如愚；退而有其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”(為政)
子謂子貢曰:“女與回也熟愈？”對(duì)曰:“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/p>
子曰:“弗如也，吾與女，弗如也!”(公冶)
子曰:“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣。”(雍也)
子曰:“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子塞、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ):宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。
子曰:“賢哉，回也!一簞食, 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！?雍也)
子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏,惟我與爾有是夫。”(述而)
顏淵死。子曰:“噫，天喪予! 天喪予！”(先進(jìn))
顏淵死，子哭之慟。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”(先進(jìn))
顏淵死,門(mén)人欲厚葬之。子曰: “不可!”門(mén)人厚葬之。子曰:“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?先進(jìn))
季康子問(wèn):“弟子，熟為好學(xué)？”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué)。不幸短命死矣,今也則亡?！?先進(jìn))
哀公問(wèn):“弟子，熟為好學(xué)？”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò);不幸短命矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(雍也)
心中有仁無(wú)限樂(lè)
“陋巷終生無(wú)限樂(lè)，其心三月不違仁。賢哉簞食一瓢飲，至矣儒行六載純?！币缓勈?，一瓢飲，居陋巷，三月不違仁，力學(xué)六載純，終不改其樂(lè)。即便是在孔子時(shí)代，這也是“高難度動(dòng)作”。更何況慕名貪利，心浮氣躁之當(dāng)下？
顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門(mén)，用了大約六年的時(shí)間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎顗說(shuō)：昔顏?zhàn)印笆?，天下歸仁”。
而在其人生的第二個(gè)階段，則大約有十四年的時(shí)間，隨孔子周游列國(guó)。魯定公十三年（公元前479年），孔子“隳三都”的計(jì)劃失敗，在魯國(guó)推行自己的政治主張已不可能，便離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)。顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國(guó)，先是發(fā)生了“回何敢死”的故事，后衛(wèi)靈公雖然給了孔子豐厚待遇，但不給孔子具體的事做，也并不實(shí)踐孔子之道。魯定公十五年（公元前495年）春，顏回隨孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，向東南行數(shù)百里到達(dá)曹國(guó)，在曹國(guó)稍作逗留，于夏天到達(dá)宋國(guó)。
孔子夫人亓官氏是宋國(guó)人，顏回的夫人也是宋國(guó)人，且宋國(guó)又是孔子祖籍，他們?cè)诟星樯嫌X(jué)得比其他國(guó)家親近些，所以到達(dá)宋國(guó)后便去求見(jiàn)宋君。宋君向孔子討教治國(guó)之策，孔子借機(jī)向宋君宣揚(yáng)自己的治國(guó)之道，宋君聽(tīng)后卻表示：你的主張是對(duì)的，但我不能，我做不到（見(jiàn)《說(shuō)苑·政理》）?？鬃邮质?，離宋赴鄭。
顏回隨孔子在鄭國(guó)考察了鄭國(guó)大夫子產(chǎn)執(zhí)政的政績(jī)，考查了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn)。在位的鄭國(guó)君臣無(wú)意留用孔子，顏回只好隨孔子再離鄭赴陳。陳是南方媯姓小國(guó)，相傳是舜的后裔，國(guó)都宛丘（在今河南淮陽(yáng)）。不久，顏回又隨孔子赴晉國(guó)。晉是春秋時(shí)頗有影響的大國(guó)。能在晉國(guó)從政，推行孔子的治國(guó)之道，其影響所及遠(yuǎn)非他國(guó)所比。
行至黃河?xùn)|岸，聽(tīng)說(shuō)趙鞅殺害賢臣鳴犢和竇犨的事，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國(guó)，不久由衛(wèi)國(guó)再次入陳。此時(shí)顏回已是而立之年，按周禮，顏回應(yīng)獨(dú)立講學(xué)或從事其他社會(huì)工作，只是他在孔門(mén)中處于首席弟子的地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機(jī)會(huì)。
魯哀公四年至六年（公元前491～前489年）這段時(shí)間，顏回在隨孔子到楚國(guó)去的過(guò)程中，曾輾轉(zhuǎn)于陳國(guó)、蔡國(guó)、葉國(guó)、楚國(guó)之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽(tīng)說(shuō)孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請(qǐng)孔子。消息傳到陳蔡，兩國(guó)大夫深恐孔子入楚對(duì)己不利，便派兵攔截?？鬃訋熗阶畛醪涣私怅悺⒉膛杀囊鈭D，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進(jìn)，不料陷入了絕糧的境地。
在此處發(fā)生了一段十分著名的對(duì)話，可以看得出顏回作為最得意弟子的與眾不同，志向高潔。
“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：'《詩(shī)》云：“匪兕匪虎，率彼曠野?！蔽岬婪切埃课岷螢橛诖?？’子路曰：'意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不不我行也?！鬃釉唬?有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢入見(jiàn)。
孔子曰：'賜，《詩(shī)》云：“匪兕匪虎，率彼曠野?！蔽岬婪切?？吾何為于此？’子貢曰：'夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？’孔子曰：'賜，良農(nóng)能稼而不能穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！’子貢出，顏回入見(jiàn)。
孔子曰：'回，《詩(shī)》云：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？’顏回曰：'夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！’夫子欣然而笑曰：'有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>
簡(jiǎn)言之，這段對(duì)話主要是說(shuō)，孔子覺(jué)得弟子們跟著顛沛流離，可能有怨言，為了堅(jiān)定弟子們的信念，孔子把他們叫到身旁，以《詩(shī)經(jīng)》為引說(shuō)：
“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對(duì)嗎？為什么受困在這里？
子路認(rèn)為主張不被別人采納，是由于自身在仁智不到家。子貢認(rèn)為是老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了?？鬃訉?duì)子路、子貢的回答不滿意，說(shuō)：
伯夷、叔齊是仁者吧，卻橫遭殺害。這說(shuō)明仁智的人也會(huì)不遇時(shí)而遭厄運(yùn)。至于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合世俗，實(shí)際是放棄理想，更要不得。顏回又是怎么回答的呢？
“老師的思想至高至大，不是一般人所能理解的，所以為天下所不容。不容才正可見(jiàn)君子！因?yàn)閯e人不接受，是他們的責(zé)任。如果我們的道沒(méi)有修好，是我們的恥辱；我們的道已經(jīng)完善而不被采納，那是各國(guó)掌權(quán)者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，才正可見(jiàn)君子！”
毫無(wú)疑問(wèn)，孔子聽(tīng)了這樣的話是發(fā)自內(nèi)心高興的，切中了夫子內(nèi)心深處的脈動(dòng)。因此感慨：“顏家竟然有這樣的好兒子！如果將來(lái)你發(fā)了財(cái)，我愿替你當(dāng)管家。”
魯哀公七年（公元前488年），顏回隨孔子回到衛(wèi)國(guó)帝丘。魯哀公十一年（公元前484年），季康子派史臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國(guó)來(lái)迎接孔子一行歸國(guó)。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長(zhǎng)達(dá)十四年的列國(guó)周游。
受盡磨難，不改其志，甚至能樂(lè)在其中。因何能樂(lè)？樂(lè)在何處？《二程遺書(shū)》有言：
昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事。
宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：
顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)”。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大、而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァ?/span>
在周敦頤看來(lái)，顏?zhàn)觾?nèi)心追求的東西超過(guò)了一般的世俗意義的富貴，顏?zhàn)拥臉?lè)或者不樂(lè)，不依靠于現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化的貧富，他所追求的是“天地間”的“至貴至愛(ài)”者。周敦頤這里所點(diǎn)出的“天地間”是值得注意的，顏?zhàn)幼非蟮氖恰疤斓亻g”的“大”者，此“大”與“小”的對(duì)舉也不是一般現(xiàn)象意義的大小，追求此大、實(shí)現(xiàn)此大之后有一種獨(dú)特的心靈狀態(tài)，能夠“心泰而無(wú)不足”。“無(wú)不足”這一表達(dá)很重要，它突出了顏?zhàn)觾?nèi)在化的一種感受。在周敦頤看來(lái)，顏?zhàn)觼喪ィ▋H次于孔子）與這種“樂(lè)”密不可分。（《孔顏樂(lè)處與宋明理學(xué)的展開(kāi)》趙金剛）
為志而樂(lè)，為道而樂(lè)，為心中之光明俊偉而樂(lè)，也許是每一位胸懷濟(jì)世利民之志的圣人君子所獨(dú)有的吧！對(duì)此，諸位儒學(xué)大家，多有論及。
楊朝明教授說(shuō)：
孔子接連贊嘆“賢哉，回也”，說(shuō)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，顏回不改其樂(lè)，這是安貧樂(lè)道。安貧可不是追求貧，它是貧而不改其志，這是一種人生格局、境界。真正有了“心”，有了顏回那種“其心三月不違仁”的格局與境界，才有可能能安貧樂(lè)道。如果沒(méi)有境界，就是另外的情形，“小人窮斯濫矣”，為了追求富貴不擇手段。
人若“貧而樂(lè)，富而好禮”“不義而富且貴，于我如浮云”，這是難能可貴的。顏回能做到安貧樂(lè)道，安貧安命，是一個(gè)敬天畏命的君子。我們應(yīng)該像顏回一樣，正確地對(duì)待自己，不能畫(huà)地為牢，有時(shí)候并非“力不足”，而是根本沒(méi)努力！所謂安命，不是消極對(duì)待自己的天命，而是積極認(rèn)真的人生態(tài)度。追求一個(gè)向上向善的人生，就不能畫(huà)地為牢。（《論語(yǔ)·雍也》 ——立己達(dá)人，讓生命扎根）
李澤厚先生說(shuō)：
《朱注》程子曰：顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢。又曰:簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意。又曰:昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？愚按：程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之今亦不敢妄為之說(shuō)。
……馬王堆帛書(shū)《王行篇》有:“君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之智，無(wú)中心之智則無(wú)中心之悅。無(wú)中心之悅則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則不德?！薄皹?lè)”在這里雖然并不脫離感性，不脫離心理，仍是一種快樂(lè);但這快樂(lè)已經(jīng)是一種經(jīng)由道德而達(dá)到的超道德的穩(wěn)定“境界”(state of mind)。這里的“憂”，當(dāng)然也并非一般的憂愁，但可釋為Heidegger的“畏(死)”或“煩(生)”。但“畏”如只是封“死”的憂，在儒學(xué)看來(lái)，便過(guò)于空泛而無(wú)謂?！八馈庇卸喾N，其共同性也許只在于生物性的終結(jié)，如只是“畏”此，乃一意識(shí)或超前意識(shí)之動(dòng)物而已。因之“憂”、“畏”對(duì)儒學(xué)說(shuō)，當(dāng)有更多的具體內(nèi)容?！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)，“君子有三憂，弗知，可無(wú)憂乎？知而不學(xué)，可無(wú)比乎？學(xué)而不行？可無(wú)憂乎？”宋儒范仲淹說(shuō)，“在山林則憂其君，在廟堂則憂其民，進(jìn)亦憂，退亦憂?！笨梢?jiàn)，憂、煩、畏于儒學(xué)均仍執(zhí)著于此際人生，擁有具體內(nèi)容。從而“憂”而思，而學(xué)，也才有“智”，有“悅”(“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”)，而后達(dá)到“樂(lè)”的境界。亦“知之”(認(rèn)識(shí)),“好之”(道德),“樂(lè)之”(審美)也。（《論語(yǔ)今讀》）
再有蘇軾與程顥之顏樂(lè)亭詩(shī)銘，可以一并參考，更能知彬宇先生“陋巷終生無(wú)限樂(lè)，其心三月不違仁。賢哉簞食一瓢飲，至矣儒行六載純?！敝馕兑?。
顏樂(lè)亭詩(shī)并序·蘇軾
顏?zhàn)又示铀^陋巷者,有井存焉,膠西太守孔君宗翰,始得其地,浚治其井作亭于其上,命之曰“顏樂(lè)亭”。昔孔子以簞瓢陋巷賢哉顏?zhàn)?，而韓子乃以為哲人之細(xì)事，何哉？蘇子曰：君子之于人也，必于小者觀之，自其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無(wú)聲于破釜；能搏猛虎之暴，不能無(wú)變色于蜂蠆。孰知簞食瓢飲不改其樂(lè)為哲人之大事乎？乃作《顏樂(lè)亭記》，以遺孔君，正韓子之說(shuō)，且以自警云。
天之生民，為之鼻口。美者可嚼，芬者可嗅。
美必有惡，芬必有臭。我無(wú)天游，六鑿六斗。
騖而不返，跬步商受。美哉我?guī)?，安在微陋?/span>
渺然其身，中亦何有。孟賁股栗，虎豹卻走。
我求至樂(lè)，千載無(wú)偶。飄然從之，忽然在后。
顏樂(lè)亭銘·程顥
天之生民，是為物則。非學(xué)非師，孰覺(jué)孰識(shí)。
圣賢之分，古難其明。有孔之遇，有顏之生。
圣以道化，賢以學(xué)行。萬(wàn)世心目，破昏為醒。
周爰闕里，惟顏舊止。巷汙于榛，井堙而圮。
鄉(xiāng)閭蚩蚩，弗視弗履。有卓其誰(shuí)，師門(mén)之嗣。
追古念今，有惻其心。良賈善諭，發(fā)帑出金。
巷治以辟，井渫而深。清泉澤物，佳木成蔭。
載基載落，亭曰顏樂(lè)。昔人有心，予忖予度。
千載之上，顏惟孔學(xué)。百世之下，顏居孔作。
盛德彌光，風(fēng)流日長(zhǎng)。道之無(wú)疆，古今所常。
水不忍廢，地不忍荒。嗚呼學(xué)正，其何可忘。
(《河南程先生文集·卷三》)
志在圣賢萬(wàn)世澤
“協(xié)理群經(jīng)酬壯志，請(qǐng)觀后世貴良臣?！?尾聯(lián)一句，彬宇先生以高度凝練之語(yǔ)言，給了顏?zhàn)右簧鷺O具高度之評(píng)價(jià)：顏?zhàn)有母是樵傅貙⒆约悍旁凇皡f(xié)理”的位置，卻在千年之后，影響著一代又一代士人學(xué)子，立德立功立言，做君子，做良臣，做頂天立地的大人。顏?zhàn)邮菑氐住盁o(wú)我”的，無(wú)我的顏?zhàn)?，卻是有“大為”的！
錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)道：
我們通常聽(tīng)人說(shuō)，某人無(wú)所表現(xiàn)，似乎其人無(wú)所表現(xiàn)即不值提。但在中國(guó)歷史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無(wú)所表現(xiàn)而見(jiàn)。此話似乎很難懂，但在中國(guó)歷史上，此種例，多不勝舉，亦可說(shuō)此正是中國(guó)歷史之偉大處，也即是中國(guó)文化之偉大處。……
在孔子七十二弟子中，顏淵似乎是最無(wú)表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥??！庇衷唬骸百t哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉！回也?！鳖仠Y死，孔子哭之慟。并說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”然顏淵在孔門(mén)到底是無(wú)表現(xiàn)，不能與子路、子貢、冉有、宰我諸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齊雖賢，顏淵雖篤學(xué)，得孔子而名益彰?！笨梢?jiàn)孔子最能看重人物之無(wú)表現(xiàn)之一面。孔子目此為德行，吳太伯民無(wú)得而稱，孔子卻稱之為至德。德行在孔門(mén)四科中高踞第一。太史公作《史記》可謂深得孔子之意。
顏?zhàn)印盁o(wú)表現(xiàn)”，不是無(wú)可表現(xiàn)，并不是無(wú)能力表現(xiàn)，而正是“無(wú)我”之體現(xiàn)。顏回重歸魯國(guó)，已年近不惑，在孔門(mén)中是最有條件繼承孔子學(xué)說(shuō)的弟子之一，也是孔子的希望所在?？鬃釉诓荒苋胧俗龉?，達(dá)到以其思想治國(guó)的情況下，靠辦學(xué)廣收弟子來(lái)傳播他的治國(guó)主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過(guò)講學(xué)傳授其治國(guó)之道，使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設(shè)壇講學(xué)實(shí)為必然。
顏回作為孔門(mén)高足，當(dāng)時(shí)欲求其為師的人也不在少數(shù)，這從當(dāng)時(shí)有名望有地位的人常常向顏回請(qǐng)教一事即可得知。如仲孫何忌請(qǐng)教顏回：“一言而有益于仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之。（《孔子家語(yǔ)·顏回》）叔孫武叔多攻擊別人的過(guò)失，他求教顏回時(shí)，顏回引用孔子的話“言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己?！备嬲]叔孫武叔，并說(shuō)：“君子攻其惡，無(wú)攻人之惡?！保ā抖Y記·檀弓下》）
顏回講學(xué)所用教材，不外《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等。只是他對(duì)《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》?！保ā斗ㄑ浴?wèn)神》東晉李軌注）
顏回二十歲時(shí)，便能應(yīng)用《易》作預(yù)測(cè)。周游列國(guó)時(shí)，子貢外出久不歸，占算其歸期，得“鼎”卦，鼎折足，都說(shuō)無(wú)足不來(lái)。而顏回卻從南方多水路，推知無(wú)足必是乘船歸來(lái)，果然言中?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》曰:“孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀。子曰:'回，汝知此何所哭乎？’對(duì)曰:'回以此哭聲，非但為死者而已，又將有生離別者也?！釉?'何以知之？’”對(duì)曰：'回聞桓山之鳥(niǎo),生四子焉,羽翼既成，將分于四海。其母悲鳴而送之。哀聲有似于此，謂其往而不返也，回竊以音類知之。’孔子使人問(wèn)哭者，果曰:“父死家貧，賣子以葬。與之長(zhǎng)決。子曰:'回也，善于識(shí)音矣。’”
顏回能從事物的細(xì)微之處，預(yù)示事物的發(fā)展結(jié)果,對(duì)這種預(yù)見(jiàn)能力孔子稱為“知幾”?！兑住は缔o下》:“子曰:'知幾,其神乎!君子上交不諂，下交不瀆,其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也?！庇终f(shuō):“易曰:不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！睆堓d《橫渠易說(shuō)·系辭下》亦說(shuō):“盛德之士，然后知化，如顏?zhàn)邮踔?。有不善未嘗不知，已得善者,辨善于不善也。《易》曰:'有不善未嘗不知’。顏?zhàn)铀^不善者，必只是以常意有跡處便為不善而知之，此知幾也，于圣人則無(wú)之矣?！庇终f(shuō):“顏?zhàn)有牟贿`仁，故不善未嘗不知，其致一也?！?/p>
歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。他不限于一般的刻寫(xiě)與編簡(jiǎn)，而是著重于考證及校對(duì)，把周游列國(guó)時(shí)所獲得的不同版本互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過(guò)程中，顏回嘔心瀝血以致累死。顏回死后，孔子在顏回對(duì)《易》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》。
《韓非子》一書(shū)指出：自孔子死后，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。后世儒學(xué)專家大多認(rèn)為韓非子所說(shuō)的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏?zhàn)铀枷氲幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒學(xué)支派。（以上有關(guān)顏?zhàn)尤松雄E，多取材于新編《陋巷志》·齊魯書(shū)社）
《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！鳖伝厥遣恍嗟?，其不朽體現(xiàn)在多個(gè)方面，根本在“學(xué)”，在“仁”，在“誠(chéng)”，在“樂(lè)”。一言以蔽之，安貧樂(lè)道，克己歸仁。
《論語(yǔ)·顏淵》記述了顏回重視仁德修養(yǎng)的情況:
“顏淵問(wèn)仁，子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰:'請(qǐng)問(wèn)其目’。子曰:'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：'回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”
顏?zhàn)与m然終生未仕，但并不是沒(méi)有從政才能，在當(dāng)時(shí)一些大國(guó)執(zhí)政者的心目中，顏?zhàn)邮且晃恢问赖哪艹肌ｎ佔(zhàn)颖救艘苍紤]出仕為相,只是因條件不成熟未能如愿。
顏?zhàn)又鲝堉螄?guó)應(yīng)以舜為榜樣，反對(duì)過(guò)分壓迫人民。有一次顏回與魯定公討論東野畢是否善馭的問(wèn)題，顏回十分推崇大舜，說(shuō):“舜巧于使民” , “舜不窮其民”，“是以舜無(wú)失民”。又進(jìn)一步總結(jié)說(shuō):“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無(wú)危者也?！?/p>
“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。”(《孟子·離婁下》)
顏?zhàn)又鲝垺盁o(wú)伐善，無(wú)施勞?！庇幸淮慰鬃右伝亍⒆勇贰案餮誀栔尽?。子路的志向是“愿車馬，衣輕裘，與朋友共?！奔从懈Ｍ?有難同當(dāng)。顏回則提出了“無(wú)伐善，無(wú)施勞”，即不要?dú)壣普?，不要過(guò)分施勞(奴役)于民眾。
另外，《韓詩(shī)外傳》卷七載孔子、顏回、子路、子貢四人游山言志事。子路標(biāo)榜以武力衛(wèi)國(guó),子貢稱以辯說(shuō)為國(guó)解難,最后顏回謙讓說(shuō):“愿得小國(guó)而相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，內(nèi)外相應(yīng)。列國(guó)諸侯莫不從義尚風(fēng)，壯者趨而勤，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門(mén)，天下咸獲永寧。煊飛蠕動(dòng)，各樂(lè)其性。進(jìn)賢使能，各任其事。于是，君綏于上，臣和于下。垂拱無(wú)為,動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由(子路)何進(jìn)而救，賜(子貢)何難之解?！笨鬃勇?tīng)后說(shuō):“圣士哉。大人出，小人匿。圣者出，賢者伏?；嘏c執(zhí)政，則由賜焉施其能哉?！?/p>
春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，“禮崩樂(lè)毀”，群雄逐鹿。面對(duì)這種情勢(shì)，孔子總結(jié)了前人的優(yōu)秀思想成果，建立了一套以“仁”為核心的思想體系，而希望能將其付諸實(shí)施，惠民利眾，為此不惜生命，奔波游走，累累若喪家之犬。
孔子以及他的弟子們，他們的周游列國(guó)之路，就是在人生的這一條不知首尾的長(zhǎng)廊中行進(jìn)，他們一直在困窘之中，一直在挫折之中，他們的周圍都是血跡，但是他們直面人生的慘淡，正視淋漓的鮮血，他們一直奮然而前行，他們承擔(dān)血的義務(wù)，成仁就義。
從公元前497年到公元前484年，這14年之間，中原大地上，行進(jìn)著一批仁者、智者、勇者，大丈夫。他們是誰(shuí)呢？他們就是孔子和他的學(xué)生，借用毛澤東說(shuō)長(zhǎng)征的句子：周游列國(guó)是歷史紀(jì)錄上的第一次，周游列國(guó)是宣言書(shū)，周游列國(guó)是宣傳隊(duì)，周游列國(guó)是播種機(jī)。
孔子和他的弟子們，用他們的腳，為一個(gè)民族踏成了一條通往未來(lái)的大道。（《仁者的義務(wù)》）
東漢禰衡有題《顏?zhàn)訌R碑》：
稟天地之純和，鐘岳瀆之休靈，睿哲之資，誕自初育。英絕之才，顯乎嬰孩。在束修之齒，入宣尼之室。德行邁于三千，仁風(fēng)橫于萬(wàn)國(guó)。知微知彰，聞一覺(jué)十。用行舍藏，與圣合契。名為四科之冠，實(shí)盡疏附之益。爾乃安陋巷，挹清流，甘簞瓢以充饑，雖屢空而不憂。于時(shí)河不出圖，周祚未訖，仲尼無(wú)舜禹之功，先生抱元?jiǎng)P之烈。其辭曰：亞圣德，蹈高蹤。游洙泗，肅禮容。備懿體，心彌沖。秀不實(shí)，振芳風(fēng)。配圣饋，圖辟雍。紀(jì)德行，昭罔窮。
《史記·仲尼弟子列傳》載：回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門(mén)人益親。”
南懷瑾先生說(shuō)，講到顏回，使我們想到古往今來(lái)，許多有才而短命或薄命的人物，頗為傷感。唐代詩(shī)人李商隱有兩句詩(shī)說(shuō)：“中路因循我所長(zhǎng)，古來(lái)才命兩相妨?！闭媸沁_(dá)人知命的論調(diào)。（《論語(yǔ)別裁》）
最難過(guò)的是身為恩師的孔子。他情難自已，發(fā)出了“噫！天喪予！天喪予！”的哀慟與吶喊。
孔子即顏?zhàn)?，顏?zhàn)蛹纯鬃影。『沃^“復(fù)圣”？可以說(shuō)，顏?zhàn)尤缤唧w而微之孔子，心靈相通，荷擔(dān)使命；生死相從，如影隨形。而其“微”，不是微小微弱，而是愈加微細(xì)至誠(chéng)，愈加謙遜力行。“協(xié)理群經(jīng)酬壯志，請(qǐng)觀后世貴良臣。”大道在心之顏?zhàn)?，何曾忘懷壯志？圣人未必受重于?dāng)時(shí)，卻必當(dāng)澤被于萬(wàn)世！
有意思的是，孔子的母親也姓顏，即顏徵在。她生養(yǎng)了儒家至圣，儒家的始祖；而顏回參與奠定了儒家思想基礎(chǔ)，同時(shí)一個(gè)最大的意義還在于，樹(shù)立了儒家的人格標(biāo)桿，而人格力量又是儒家價(jià)值觀中的核心。可以說(shuō)，顏回樹(shù)立了修身的典范。后世顏之推秉承顏氏精神，其《顏氏家訓(xùn)》則貢獻(xiàn)了“齊家”的思想體系與運(yùn)作模式。從此，修身、齊家這兩大階段，由顏氏偉人奠定。至于治國(guó)平天下，一個(gè)儒家偉丈夫巨星在唐代完美升起，他就是——顏真卿。至此，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想，由顏氏四杰完整呈現(xiàn)，成為中華文化大地上的四座“豐碑”。
趙力能先生評(píng)：
顏回13歲師從孔子，當(dāng)時(shí)孔子已執(zhí)教十余年，已然名滿天下。在入門(mén)當(dāng)時(shí)是孔子最年幼的弟子。因其有舉以知十之智，及能知行合一，雖粗茶淡飯、簞食瓢飲亦知足知樂(lè)，深得孔子真?zhèn)骷跋矏?ài)，成為孔門(mén)七十二賢人之首。學(xué)成后又協(xié)助孔子刪述六經(jīng)，居功至偉。協(xié)助孔子完成對(duì)六經(jīng)的刪述工作后，英年早逝。
綜觀顏回的一生，大多為追隨孔子奔走于六國(guó)，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，在“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會(huì)環(huán)境中，他絲毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。
顏回一生是貧窮的，但不是因?yàn)樗麩o(wú)能和無(wú)智，而是因?yàn)閲?guó)家無(wú)道。顏回只好固守貧窮，君子固窮的另一層含義，則是君子固窮以守節(jié)，不愿與宵小同流合污，不愿曲學(xué)阿世，不愿阿諛?lè)畛惺顾刮膾叩?。如同周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》里的表達(dá)，出污泥而不染，為天下保留一點(diǎn)讀書(shū)人的尊嚴(yán)。只有國(guó)家無(wú)道，真正的人才才會(huì)遠(yuǎn)離。這就是所謂的“天地閉而賢人隱”。后世明君明白了這個(gè)道理，開(kāi)始學(xué)會(huì)大用多用賢良之人操持國(guó)事，也才有了董仲舒、虞世南、韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、張載、包拯、朱熹、文天祥、王陽(yáng)明、海瑞、曾國(guó)藩、左宗棠等一代又一代的大人君子，挺起了中華民族的脊梁。這也正是彬宇先生最后一句“請(qǐng)觀后世貴良臣”的內(nèi)涵與意義所在。顏回若有知，也當(dāng)大感欣慰。
附：《孔子家語(yǔ)》對(duì)顏回的記述
1、《孔子家語(yǔ)·致思》篇：顏回退而不對(duì)?？鬃釉唬骸盎貋?lái)，汝奚獨(dú)無(wú)愿乎？”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”
2、《孔子家語(yǔ)·三恕》篇：子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。對(duì)曰：“智者自知，仁者自愛(ài)?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣。”
3、《孔子家語(yǔ)·弟子行》篇：子貢對(duì)曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也?？鬃诱f(shuō)之以《詩(shī)》曰：'媚茲一人，應(yīng)侯慎德，永言孝思，孝思惟則?！舴暧械轮朗茱@命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。
4、《孔子家語(yǔ)·六本》篇：子夏問(wèn)于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘?！?/span>
5、《孔子家語(yǔ)·顏回》篇：
魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚?！倍ü粣偅^左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝撕笕眨羴?lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚?，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣；然而猶乃求馬不已，臣以此知之?！惫唬骸吧?！誠(chéng)若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎?！鳖伝卦唬骸俺悸勚B(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！惫珢?，遂以告孔子?？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉?！?/span>
孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對(duì)曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也?！弊釉唬骸昂我灾?？”對(duì)曰：“回聞桓山之鳥(niǎo)，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其徃而不返也，回竊以音類知之?！笨鬃邮谷藛?wèn)哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長(zhǎng)決?！弊釉唬骸盎匾玻朴谧R(shí)音矣?！?/span>
顏回問(wèn)于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“達(dá)于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也?！?/span>
顏回問(wèn)于孔子曰：“臧文仲武仲孰賢？”孔子曰：“武仲賢哉。”顏回曰：“武仲世稱圣人而身不免于罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？”孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。”回曰：“可得聞乎？”孔子曰：“下展禽，置六關(guān)，妾織蒲，三不仁；設(shè)虛器，縱逆祀，祠海鳥(niǎo)，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧文仲之智而不容于魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫?！断臅?shū)》曰：'念茲在茲，順事恕施。’
顏回問(wèn)于君子?？鬃釉唬骸皭?ài)近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫?！被卦唬骸案覇?wèn)其次?！弊釉唬骸案W(xué)而行，弗思而得，小子勉之?！?/span>
仲孫何忌問(wèn)于顏回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得聞乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如預(yù)；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣?！?/span>
顏回問(wèn)小人?？鬃釉唬骸皻酥埔詾檗q，狡訐懷詐以為智，幸人之有過(guò)，恥學(xué)而羞不能，小人也?！?/span>
顏回問(wèn)子路曰：“力猛于德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉?！笨鬃又^顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞?wù)?，盍日思也夫?！?/span>
顏回問(wèn)于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也?！笨鬃釉唬骸熬右孕醒?，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛(ài)；小人于為亂之上相愛(ài)也，退而相惡?！?/span>
顏回問(wèn)朋友之際如何?？鬃釉唬骸熬又谂笥岩玻谋赜蟹茄啥ツ苤^，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫?！?/span>
叔孫武叔見(jiàn)未仕于顏回，回曰：“賓之，武叔多稱人之過(guò)，而己評(píng)論之?！鳖伝卦唬骸肮套又畞?lái)辱也，宜有得于回焉，吾聞知諸孔子曰：'言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。’故君子攻其惡，無(wú)攻人惡。”
顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子，身不用禮，而望禮于人，身不用德，而望德于人，亂也。夫子之言，不可不思也。”
6、《孔子家語(yǔ)·在厄》篇：子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見(jiàn)君子?！笨鬃有廊粐@曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/span>
7、《孔子家語(yǔ)·在厄》篇：子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問(wèn)之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻觯鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。
8、《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》篇：顏回，魯人，字子淵，年二十九而發(fā)白，三十一早死?？鬃釉唬骸白晕嵊谢兀T(mén)人日益親?！被刂滦兄鬃臃Q其仁焉。
9、《孔子家語(yǔ)·賢君》篇：顏淵將西游于宋，問(wèn)于孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣。恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛(ài)之，忠則和于眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國(guó)，豈特一身者哉。故夫不比于數(shù)，而比于踈，不亦遠(yuǎn)乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎?！?/span>
張紅星教授注：
清高：純潔高尚。漢·王充《論衡?定賢》：“鴻卓之義，發(fā)于顛沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世?！?《孔叢子?抗志》：“夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩慮，擇天下之至道，行天下之正路?！睍x·葛洪《抱樸子?逸民》：“若夫孝友仁義，操業(yè)清高，可謂立德矣?！?唐·杜甫《詠懷古跡》之五：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高?！?/p>
風(fēng)塵：塵世，紛擾的現(xiàn)實(shí)生活世界。晉·郭璞《游仙詩(shī)》：“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。” 唐·皇甫冉《送朱逸人》詩(shī)：“雖在風(fēng)塵里，陶潛身自閑。”
修誠(chéng)：誠(chéng)意正心、修身齊家的合稱。唐·陸贄 《答百寮請(qǐng)復(fù)御膳表》：“朕以銷災(zāi)謝譴，莫大于修誠(chéng)；節(jié)用愛(ài)人，必先于克己。”
陋巷：簡(jiǎn)陋的巷子，借指貧寒?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”一說(shuō)，狹小簡(jiǎn)陋的居室。 劉寶楠正義：“顏?zhàn)勇?，即《儒行》所?一畝之宮，環(huán)堵之室’。解者以為街巷之巷，非也?！?/p>
不違：依從。《論語(yǔ)?為政》：“子曰：'吾與回 言終日，不違，如愚。 ’” 何晏集解引孔安國(guó)曰： “不違者，無(wú)所怪問(wèn)，于孔子之言，默而識(shí)之， 如愚?！?《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：'回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>
簞食瓢飲：《論語(yǔ)?雍也》：“一簞食，一瓢飲， 在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”后用為生活簡(jiǎn)樸，安貧樂(lè)道的典故。唐·李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄?韋令公皋》：“妾辭家事君子， 荒隅一間茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，簞食瓢飲，亦君之食?！?/p>
儒行：儒家的道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則，也為《禮記》篇名?！抖Y記?儒行》：“哀公曰：'敢問(wèn)儒行？’” 南朝·梁·劉峻 《辨命論》：“瓛則關(guān)西孔子，通涉六經(jīng)，循循善誘，服膺儒行?！?/p>
協(xié)理：協(xié)助辦理?！缎咽篮阊?佛印師四調(diào)琴娘》：“卿既為僧，即委卿協(xié)理齋事?！?清·劉大櫆 《湖南按察司副使朱君墓志銘》： “（朱陵）考選貴州道監(jiān)察御史，協(xié)理山東道事。”
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《詩(shī)說(shuō)中國(guó)——中國(guó)精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩(shī)集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩(shī)365首，透過(guò)圣賢事跡來(lái)講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神，發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文明。該文獻(xiàn)簡(jiǎn)單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。
