文：李滿
古代中國是公認的詩歌之國。從四千年前的《詩經(jīng)》，直到唐詩宋詞元曲以及明清詩詞，歷史產(chǎn)生了無以數(shù)計的名人名篇。在浩若煙海的詩作中，有一類詩作非常特別，這就是禪詩。寫禪詩的人有僧人也有一般的文人。前者的詩作叫做僧人禪詩，后者的詩作叫做文人禪詩。今天我們要談的是僧人禪詩。
僧人禪詩多姿多彩，但歸納起來可以分為四類，即禪境詩、禪意詩、禪悅詩和禪理詩。
· 禪境詩 ·
僧人寫的與禪有關的詩中有一類可以歸為禪境詩。此類詩不以知解式的語言解說抽象的禪理，而是以象征方式直接呈示自己悟道時的心境。
禪宗僧侶的終極追求是悟道成佛，得大自在，得大自由。當僧人終于開悟得道時，其內心體驗極其神奇、神妙、神秘，這種內心體驗絕對無法言傳。因此禪宗有所謂“開口即錯”之戒，然而有所領悟卻無法表達也是不行的；所以禪宗卻又有“閉口又喪”之說。面對這兩難的境地，得道高僧們用象征的手法以詩境呈悟心，留下了無數(shù)傳之千古的妙詩佳句。
“孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋！”是臨濟義玄兀臨悟境時脫口而出的名句。無獨有偶，汾陽善昭豁然大悟時口占一偈曰：“一片神光橫世界，晶輝朗耀絕纖埃！”
上述詩句顯示出來的是開悟得道時那種超然于萬物之上而唯我獨尊，無我而無不我的神妙境界：得道開悟時心靈如一輪明月孤懸中天，清光朗澈萬物，萬物同沐佛光；當此時刻，“我心即佛，佛即我心”；萬物由我心生，萬法同歸佛性；得意長嘯，天地為之一變，萬物同一秋色；天人合一，自他不二，“天地與我并生，萬物與我為一”……此情此境，的確是只能意會，不可言傳。
與之意境相仿的禪師名句有妙覺禪師的“蘆花兩岸雪，江水一天秋”，龍光禪師的“千江同一月，萬戶盡逢春”。
從詩歌藝術角度來說，禪境詩是藝術水平最高，審美價值最佳的詩歌。因為其雖是禪詩，卻脫盡佛理禪義的痕跡。正所謂“女人貴無脂粉氣，僧人貴無香火氣”。
· 禪意詩 ·
禪法自然鮮活而生意盎然，禪思空靈虛妙而不可言喻，禪意神異奇妙而了無窮盡。文人化的詩僧都是充滿靈性妙悟的高明詩人。其詩作禪味禪趣雋永深遠。僧人所作詩中有一類便是專門表現(xiàn)禪的意味意趣的。
南北朝時詩僧惠標有一首《詠水詩》流傳至今，其詩曰：“驪泉紫闕映，珠浦碧沙沉。岸闊蓮香遠，流清云影深。風潭如拂鏡，山溜似調琴。請君看皎潔，知有澹然心?！?/span>其詩詠水，其實卻是一首以水喻心，以水喻禪的禪詩。萬千景象美不勝收，惠標卻由此悟到美景自心而生，并非外境自美。詩心澹然，佛性本真，則所見之景無不清新。反之，心有憂慮，為欲所困，則所見之景皆凄風慘霧枯荷殘花。其中“岸闊蓮香遠，流清云影深”最具禪意。
都說宋詩不妙，卻有一首燴灸人口的佳作流傳于世：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花笑，春在枝頭已十分。”傳說是某尼所作，令人難以置信。尼姑懷春，豈非壞了佛身？若果然是尼姑所作，此尼姑必是得道高人，透脫禪者。字面看來說的是常理：早春時節(jié)，“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，春意已經(jīng)萌動，春色卻了無痕跡；所以說“盡日尋春不見春”。然而不覺之間，春意已濃，梅花盛開，春色盎然；所以說“春在枝頭已十分”。“悟則遍境是，不悟永乖離?！?/span>雖然如此，刻意尋覓則不見，無心遇之則得之。當無名尼放下尋覓之念，偶然一瞥枝頭，忽然就自性敞亮，觸目見道了。
頗受蘇軾推崇的道潛禪師別號參寥子，是個有名的詩僧。其佳作《臨平道中》寫道：“風莆獵獵弄春柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲。”此詩雖是僧人所為，卻脫盡香火氣息。寫的是詩人旅途眼見之景：近景清新可人，生意盎然；遠景開闊遼遠，富有氣勢。文如其人，境如其心。從詩的文辭意境上足以看出其心性天然本真，生機勃勃，其襟懷坦然無涯，纖塵不染，是得道高僧之心靈顯現(xiàn)。
· 禪悅詩 ·
僧人禪詩中有許多表現(xiàn)開悟得道之后那種“隨緣自在，心安神定”的生存狀態(tài)，“怡然自得，物我兩忘”的內心快樂的。此所謂禪悅詩。
豁堂和尚住杭州西湖山寺，日里常蕩一葉扁舟于煙波中獨自往來，夜來則于山野間信步閑逛。興之所至則引吭高歌，得意忘形則自喝其采，山水為之動容，其詩盛傳禪海。曰：“來往煙波十年，自號西湖長。秋風細雨，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，聲徹千山響。”
言及悠閑自在，更有勝人一籌的。無名山僧歌曰：“問曰山居何似好，起時日高睡時早，山中軟草以為衣，齋食松柏隨時飽；臥崖龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖；面前若有狼籍生，一陣風來自掃了。獨隱山，實暢道，更無諸事亂相撓?！?/span>活生生一幅布袋和尚模樣，懶散邋蹋莫過于此，貧寒清苦莫過于此，然而安貧樂道隨緣自在亦莫過于此也。
禪宗的中國特色之一是自給自足，自耕自食，農(nóng)禪并行不悖，世出世間渾然合一。體現(xiàn)此一特色的禪悅詩亦不少。
虛堂禪師歌曰：“煙暖土膏農(nóng)事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生?！?/span>純然是一幅早春農(nóng)耕圖：春來天暖，春雨如酥，老農(nóng)勤快春早起，一犁新土如浪卷。遠望青草渺渺茫茫鋪向無盡天際，近看野花斑斑斕斕前后相繼開放。無一字與佛事有關，無一語言及禪意。然而農(nóng)禪一味，其味甚濃。
應圓禪師歌曰：“寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來，歸去來，煙霞深處和衣倒。”好一幅早春農(nóng)家樂景：冬盡風暖春意萌動，無繩水牛歡蹦亂跳。牧牛小兒將鞭兒扔了，任情戲耍恣意嘻笑?？此茖懩悄镣瘍?，其實就是寫自己。
此類禪悅之詩比比皆是。如從悅禪師歌曰：“常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白云知?！?/span>心聞賁禪師歌曰：“帶雪含霜半倚籬，橫斜影里露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知?！?/span>都屬農(nóng)禪一味之佳作。
· 禪理詩 ·
僧人寫的禪詩中有一類可以說是禪理詩。所謂禪理詩，是指詩僧以說理的語言和知解的方式來表述佛學禪理的詩作。這類禪理詩，詩味未必濃郁，詩意未必深遠，意境未必靈妙；但說理清晰明白，析理深刻到位。
《林間錄》卷上載天衣懷禪師詩曰：“雁過長空，影沉寒水；雁無遺蹤之意，水無留影之心?！?/span>說的是同樣的道理：雁過長空，并非有意遺蹤影于潭水之中；雁飛去了，潭水亦無心留雁影于其中。悟道人的心就應該像一潭秋水，雁來而映雁影于潭中歷歷分明，雁去而任雁影去而不留。萬事萬物，任其來去自如，我心清凈，了無掛礙，自由自在，是為得道。
由此解讀齊岳禪師的詩：“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥后放參三下鼓，孰能更話祖師禪。”（《五燈會元》卷十五）我們便會覺得意味深長：一任自然，晨起夜息饑食困眠，還用得再參什么祖師禪呢，自然生息就是得道至人啊。
楊岐宗白云守端是有名的詩僧，其《蠅子透窗偈》和《子規(guī)詩》禪海聞名。
《蠅子透窗偈》曰：“為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多般。忽然撞著來時路，始知平生被眼瞞?！?/span>說的是以期讀經(jīng)悟道的僧人，經(jīng)年累月鉆故紙堆，于佛語名相上求解，偏不知反躬自照，即心見佛。恰如沒頭蒼蠅一般，見窗紙透光以為能出頭得自由，徒然撞得個頭暈腦脹而已。有朝一日，了知“來無所來，去無所歸，一切皆空，無所趨避，生死由之，去留無意，自然度日，得大自在”的道理，這就撞著“來時路”了。來時路，來時路，來從空中來，去向空中去，一切無造作，自然度時日；知此就開悟得道了。
《子規(guī)詩》曰：“聲聲解道不如歸，往往人心會者稀。滿目青山青水綠，更求何地可忘機？”詩以子規(guī)鳥啼“不如歸去、不如歸去”為喻，告知眾生，悟道便是回歸自身天然本真之性狀，于此便法眼大開，了無塵翳，便見得青山綠水天然本真性相，于此便物我一如，性相一如，開悟得道了。
（作者系南昌師范學院教授、江西美學研究會副會長）
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