石屋清珙禪師及其山居詩(shī) 文／劉文彬
清珙，元代僧人，俗姓溫，字石屋，蘇州常熟人。生於南宋咸淳八年（1272年），卒於元至正十二年（1352年），年壽八十一。依本州興教崇福寺之惟永法師出家，二十歲落髮後，首參天目高峰原妙禪師，後嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禪師。為其時(shí)曹洞宗一代名師。
一、生 平
清珙，元代僧人，俗姓溫，字石屋，蘇州常熟人。生于南宋咸淳八年（1272年），卒于元至正十二年（1352年），年壽八十一。依本州興教崇福寺之惟永法師出家，二十歲落發(fā)后，首參天目高峰原妙禪師，后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禪師。為及庵信禪師所器重，曾被譽(yù)為“法海中透網(wǎng)金鱗”。后頻出入?yún)窃?，弘揚(yáng)禪風(fēng)，廣結(jié)善緣。曾應(yīng)請(qǐng)住當(dāng)湖（今浙江平湖東門(mén)外）福源寺，后退居霅溪（浙江湖州別稱(chēng)）之西天湖，為其時(shí)曹洞宗一代名師?！爸琳g，詔賜金襕衣”有《石屋珙禪師詩(shī)集》。
清珙好隱棲，有歸隱山林之宿愿。其偶登霞霧山，為景色所迷，便筑草庵，號(hào)曰天湖。自始隱居，并樂(lè)在其中?！妒萸彗疃U師語(yǔ)錄》卷下載有：
山名霞幕泉天湖，卜居記得壬子初……就泉結(jié)屋擬終老，田地一點(diǎn)紅塵無(wú)?！街芯樱瑳](méi)閑時(shí)，無(wú)人會(huì)，惟自知。繞山驅(qū)竹覓寒水，擊石取火延朝炊……隔林幽鳥(niǎo)忽喚醒，一團(tuán)紅日懸松枝。今日明日也如是，來(lái)年后年還如斯……虛空落地須彌碎，三世如來(lái)脫垢衣。2
可見(jiàn)其隱逸之趣。清珙入住天湖時(shí)，年方三十余歲，有詩(shī)為證：
我年三十余來(lái)此，幾度晴窗映落霞。
—－《山居》
（本文引用詩(shī)歌未注明出處者，均摘引自元代參學(xué)門(mén)人至柔編、清代海天精舍學(xué)人校梓的《福源石屋珙禪師山居詩(shī)》）。清珙隱居天湖，前后共四十余年。仍可見(jiàn)詩(shī)作證：
四十余年獨(dú)隱居，不知塵世幾榮枯。
夜?fàn)t助暖燒松葉，午缽充饑摘野蔬。
——《山居》
足見(jiàn)其山林志堅(jiān)，格操之清。
清珙習(xí)禪學(xué)道，尤為用心。作為一名禪師，清珙在禪道方面頗有成就，曾為眾僧開(kāi)示：
吾佛世尊，有四種清凈明誨，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧……淫殺盜妄，既已消亡，戒定慧學(xué)，自然清凈。若太虛之云散，如大海之波澄，得到這般田地了，方可以參禪，方可以學(xué)道……為法忘軀，參禪學(xué)道第一樣子……有決定信，無(wú)疑惑心，參禪學(xué)道第二個(gè)樣子……為眾竭力，不廢寸陰，參禪學(xué)道第七個(gè)樣子。更有第八個(gè)樣子，此是微塵佛一路涅槃門(mén)；過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。3
以此可見(jiàn)清珙持戒清嚴(yán)，這當(dāng)然與他的品格是一脈相承的，他習(xí)禪學(xué)道之用心也可見(jiàn)一斑。又清珙曾為僧眾上堂作如此開(kāi)示：
佛涅槃上堂：身口意清凈，是名佛出世。身口意不凈，是名佛涅槃。人情不能恰好，世界難得團(tuán)欒。晝長(zhǎng)夜短，秋熱冬寒，一把柳絲收不得，和煙搭在玉闌干。4
此上堂法語(yǔ)承曹洞之禪風(fēng)，又有個(gè)性化闡發(fā)，其發(fā)想當(dāng)為其時(shí)叢林之佼佼者。清珙于山居期間極富詩(shī)趣，創(chuàng)作甚豐，至于清珙詩(shī)歌創(chuàng)作情況，本文將在后面重點(diǎn)論析。
清珙于至正十二年（1352年）患疾，一天半夜與眾人訣別。其弟子請(qǐng)示如何辦理后事，他當(dāng)即吟一偈，偈曰：“青山不著臭尸骸，死了仍須掘地埋。顧我也無(wú)三昧火，光前絕后一堆柴?！保ā杜R終偈》）表達(dá)了勘破生死輪回的生死觀(guān)。遂投筆而化。
二、詩(shī)歌創(chuàng)作題材
《古今禪藻集》錄清珙詩(shī)作二十五首，《元詩(shī)選》和《宋元詩(shī)會(huì)》則各錄三十三首與十二首。就元代來(lái)說(shuō)，清珙為被此類(lèi)正統(tǒng)而具有主流影響地位的類(lèi)書(shū)錄入較多作品的詩(shī)僧之一。清珙隱居四十余年，其詩(shī)作大部分是在隱居年間創(chuàng)作的；又其隱居期間極少涉問(wèn)世塵，清閑而孤獨(dú)，所致詩(shī)作多為山間吟詠——山居詩(shī)。依歌詩(shī)對(duì)象分，其山居詩(shī)又可分為生活詩(shī)、勸世詩(shī)、言理詩(shī)和景物詩(shī)。
（一） 生活詩(shī)
清珙作為釋家弟子，有著脫俗的思想基礎(chǔ)，又是一名實(shí)在的隱士 ——佛門(mén)隱士。他寫(xiě)出了大量的反映隱居生活的詩(shī)歌，充分表達(dá)了隱士常有的隱逸悠閑的情趣。先看以下兩首詩(shī)：
吾家住在霅溪西，水滿(mǎn)天湖月滿(mǎn)溪。
未到盡驚山險(xiǎn)峻，曾來(lái)方識(shí)路高低。
蝸涎素壁沾枯殼，虎過(guò)新蹄印雨泥。
閑閉柴門(mén)春晝永，青桐花發(fā)畫(huà)胡啼。
——《天湖卜居》
柴門(mén)雖設(shè)未嘗關(guān)，閑看幽禽自往還。
尺璧易求千丈石，黃金難買(mǎi)一生閑。
雪消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見(jiàn)遠(yuǎn)山。
古柏?zé)熛鍟冇?，是非不到白云間。
——《山居》
這兩首詩(shī)，前一首道出了清珙的“深林之隱”，后一首寫(xiě)出了天湖的“塵世之遙”。對(duì)于向往山林的清珙來(lái)說(shuō)，“虎過(guò)雨泥”處，“是非不到”的“白云間”自是其理想的隱居住所，清珙在此處“閑看幽禽自往還”。當(dāng)然，這環(huán)境僅是供清珙隱居的客觀(guān)條件，作為其本人，是以怎樣的心態(tài)去印合這山林呢？“山翁不管紅塵事，自種青麻織布袍”（《山中吟》）。“庵內(nèi)不知庵外事，幾番花落又還敷”（《山居》）。從這兩句詩(shī)便知清珙不問(wèn)世事的心態(tài)。歷代以來(lái)，多少人寄身山林，卻心系塵世功名，實(shí)為釣名沽譽(yù)的假隱士。清珙以其行動(dòng)證明其心忘名利不為物所役的堅(jiān)澹清志。5在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦有體現(xiàn)：“競(jìng)利奔名何足夸，清閑獨(dú)許老僧家。心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧華”（《山居》）。難怪他詩(shī)題：“四十余年獨(dú)隱居，不知塵世幾枯榮?！边@樣的塵外遙居的清珙，隱逸之情溢于言表，他的一首詩(shī)真實(shí)而典型地反映其生活的閑逸之至：
禪余高誦寒山偈，飯后濃煎谷雨茶。
尚有閑情無(wú)著處，攜籃過(guò)嶺采藤花。
——《山居》
唐宋以來(lái)，佛門(mén)弟子逐步養(yǎng)成“一日不作，一日不食”的作風(fēng)，清規(guī)戒律日臻完善，自給自養(yǎng)的佛門(mén)生活至元代已相當(dāng)普遍。清珙入住天湖隱居，在觀(guān)念和行動(dòng)上已改變他人供養(yǎng)的思想作風(fēng)。他自己種田，自己收獲，過(guò)著本真的山間田園生活。這在他的詩(shī)作中多有反映：
林木長(zhǎng)新葉，繞屋清陰多。
深草沒(méi)塵跡，隔山聽(tīng)樵歌。
自耕復(fù)自種，側(cè)笠把青穰。
好雨及時(shí)來(lái)，活我親栽禾。
游目周宇宙，物物皆消磨。
既善解空理，不樂(lè)還如何。
——《山中天湖卜居》6
莫謂山居便自由，年無(wú)一日不懷憂(yōu)。
竹邊婆子常偷筍，夢(mèng)晨?jī)和史排！?br>栗蟥地蠶傷菜甲，野豬山鼠食禾頭。
施為便有不如意，只得消歸自己休。
——《山中吟》
前一首寫(xiě)清珙耕種并樂(lè)于其中，后一首更是從另一個(gè)角度反襯出耕種的田園情趣，甚有陶淵明的田園詩(shī)般的情致。對(duì)于清珙這個(gè)歸隱山林的修道人來(lái)說(shuō)，耕種無(wú)疑使他的生活過(guò)得更為充實(shí)。
清珙對(duì)于他的天湖之隱，甚為滿(mǎn)意，愜意之情多次在詩(shī)中流露：
歷遍乾坤沒(méi)處尋，偶然得住此山林！
——《閑詠》7
深山僧住處，端的勝蓬萊。
——《山居》
重巖之下，目對(duì)千山。
一根返源，六處皆閑。
白雪飄飄，綠水潺潺。
動(dòng)靜自忘，別是人間。
——《重巖之下》8
（二）勸世詩(shī)
僧人為出塵之士，以佛家思想為向?qū)?，形成較塵世不同的世界觀(guān)和人生觀(guān)，以其思想體系和思維方式修行，能淡薄名利，能勘破世間萬(wàn)相，能放下世人所難放下的東西。在世人面前，僧人總以說(shuō)教者姿態(tài)出現(xiàn)，以各種方式對(duì)世人說(shuō)教，從而“普渡眾生”。而詩(shī)僧，往往還會(huì)運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行言教，蘊(yùn)教理于詩(shī)中，或教育或勸諫世人，這便為僧詩(shī)中的勸世詩(shī)類(lèi)。清珙也是創(chuàng)作勸世詩(shī)較多的一名詩(shī)僧。例列幾首：
相逢盡說(shuō)世途難，自向庵中討不安。
除卻淵明賦歸去，更無(wú)一個(gè)肯休官。 ——《閑詠》
口體無(wú)厭宜節(jié)儉，光陰有限莫貪求。
老僧不是閑忉怛，只要諸人放下休。
——《山中吟》
風(fēng)檣來(lái)往寒官塘，站馬如飛日夜忙。
冐寵貪榮謀仕宦，貪生重利作經(jīng)商。
人間富貴一時(shí)樂(lè)，地獄辛酸萬(wàn)劫長(zhǎng)。
古往今來(lái)無(wú)藥治，如何不早去修行。
——《閑詠》
清珙的勸世詩(shī)的思想出發(fā)點(diǎn)是勸諫世人放下功名利祿去修行。這與他崇仰山林、輕浮華名利的思想趣向是一脈相承的。他放下了塵事，走進(jìn)天湖。山間的清逸與世間的濁囂的反差使他清志彌堅(jiān)，時(shí)而為世人發(fā)類(lèi)似“分明月在梅花上，看到梅花早已遲”（《山中吟》）的詩(shī)化的召喚，富有悲憫眾生的思想情懷。
（三）言理詩(shī)
借詩(shī)言理是詩(shī)僧的一貫作風(fēng)。清珙在言理詩(shī)創(chuàng)作方面自是不乏其作。言理詩(shī)又包括佛理詩(shī)和禪趣詩(shī)。佛理詩(shī)是依佛家基本義理化而入詩(shī)的作品。清珙的佛理詩(shī)作如：
百歲光陰過(guò)隙駒，幾人于此審思維？
已躬下事未明白，死生岸頭真險(xiǎn)巇。
衲定線(xiàn)行嬌婦淚，飯香玉粒老農(nóng)脂。
莫言施受無(wú)因果，因在果成終有時(shí)。
——《山中吟》
逐是挨排過(guò)了休，明朝何必預(yù)先憂(yōu)。
死生老病難期約，富貴功名不久留。
湖上朱門(mén)縈蔓草，澗邊游徑變荒丘。
所言皆是目前事，只是無(wú)人肯轉(zhuǎn)頭。
——《山中吟》
前一首道的是因果報(bào)應(yīng)的佛理，后一首寫(xiě)的則是世事無(wú)常的佛理。
至于禪趣詩(shī)，則是帶有詩(shī)僧個(gè)人體悟性質(zhì)的言理詩(shī)。因?yàn)椋U理有宗派之見(jiàn)，如禪宗發(fā)展到后來(lái)形成的“五家七宗”9便有不同的禪理體系，禪悟也有個(gè)性之別，這是因?yàn)閭€(gè)人禪定的境界層次不同。清珙首先是一位禪師，而后才是一名詩(shī)僧，參禪是他的日常功課，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，往往是在“禪之于心”時(shí)而“形之于詩(shī)”。清珙居住天湖，他面對(duì)大自然、空寂的山林禪思冥想，他將山林視作佛影的化身，他眼中的巖臺(tái)石壁、山峰樹(shù)木以及飛鳥(niǎo)瀑花，都是被他想象成閃耀著佛光佛影的存在，他在冥思中以求發(fā)掘宇宙人生的哲理。其時(shí)，清珙的禪思與山林便構(gòu)成一種境界，他的詩(shī)作便是這種境界的闡發(fā)或勾勒。清珙的禪趣詩(shī)作中，有闡述禪理的，有表達(dá)禪境的，分述如下：
1.述禪理
清珙寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)時(shí)，總是比較直接地闡述，如：
臥云深處不朝天，只在重巖野水邊。
竹榻夢(mèng)回窗有月，砂鍋粥熟灶無(wú)煙。
萬(wàn)緣歇盡非他遣，一性圓明本自然。
湛若虛空常不動(dòng)，任他滄海變桑田。
——《閑詠》之一
又如：
本有天真非造化，現(xiàn)成公案不須參。
——《閑詠》之二
盡道凡心非佛性，我言佛性是凡心。
——《山中吟》
以上詩(shī)句都是在闡述禪宗南派的佛性論——“自性本自圓成”10 ，“佛從性中作，莫向身外求”11。清珙修學(xué)曹洞宗，禪學(xué)思想自是吻合“即心即佛”的佛性思想。
2.表禪境
此類(lèi)詩(shī)作清珙成就頗高。例舉幾首：
百年日月閑中度，八萬(wàn)塵勞靜處消。
綠水光中山影轉(zhuǎn)，紅爐焰上雪花飄。
——《山中吟》
著意求真真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，凝心斷妄妄猶多。
道人一種平懷處，月在青天影在波。
——《山中吟》
臨機(jī)切莫避刀槍?zhuān)账篮退麘?zhàn)一場(chǎng)。
打得趙州關(guān)子破，大千無(wú)處不皈降。
——《山中吟》
禪師說(shuō)“禪境”總是千般譬喻，清珙也不例外。他通過(guò)對(duì)禪境的物化言說(shuō)而表現(xiàn)禪。但他的諸如“紅爐焰上雪花飄”般的“物化言說(shuō)”又是不合客觀(guān)邏輯的，卻又極富禪機(jī)，非深入禪境者不能品味。這樣，清珙在詩(shī)中擬表象喻本體，以禪境顯露禪心，詩(shī)趣禪趣皆盎然。
（四）景物詩(shī)
清珙歸隱天湖，依前所道，他稱(chēng)天湖“別是人間”。清珙對(duì)于自然山水一貫向往，總于其中陶冶性情，并寫(xiě)出了許多優(yōu)美動(dòng)人的景物詩(shī)。如：
扶杖出松林，閑行上翠岑。
鶴群沖鶻散，樹(shù)影落溪沉。
野果棘難采，藥苗香易尋。
澹煙斜日暮，紅日半巖陰。
——《山中吟》
晴明無(wú)事登霞峰，伸眉望極開(kāi)心胸。
太湖萬(wàn)頃白瀲滟，洞庭兩點(diǎn)清蒙茸。
初疑仙子始綰角，碧紗帽子參差籠。
又疑天女來(lái)獻(xiàn)花，玉盤(pán)捧出雙芙蓉。
明知此境俱幻妄，對(duì)此悠然心未終。
徘徊不忍便歸去，夕陽(yáng)又轉(zhuǎn)山頭松。
——《登霞霧山》
清珙以舒暢的隱逸心情歌詠山水，給山林景物描上一層悠柔的色彩。
清珙山居幾十年，幾乎與世人斷絕來(lái)往，其山居詩(shī)集中有以與人交往為題材的酬答詩(shī)作，也只有《送凌侍者回凈慈》、《趙會(huì)初心提舉》兩首。足見(jiàn)其清寡的隱居生活，也充分反映他遠(yuǎn)離塵事而獨(dú)處獨(dú)修的思想。
縱觀(guān)清珙的詩(shī)歌創(chuàng)作題材，還是比較狹隘。這與他的生活方式，生活空間以及他的趣向有相當(dāng)密切的關(guān)系。題材雖少，但還是能充分反映清珙作為僧人和隱士的真實(shí)面目。
三、詩(shī)歌創(chuàng)作思想及其創(chuàng)作特色
從清珙詩(shī)歌創(chuàng)作的題材及其內(nèi)容，可看到其思想特點(diǎn)——以宗教精神浸潤(rùn)自然山水的詩(shī)歌創(chuàng)作思想。
清珙熱愛(ài)山林，對(duì)于山川樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等景物有著深厚的感情。但是，清珙并非以審美的姿態(tài)走向山林，而是因?yàn)樯搅种械奈锞撤掀湫木扯胱∩搅帧Ｎ锞澈托木车暮椭C交融，既是清珙的生活追求，也是宗教追求。具體地講：清珙這位禪師，追求禪心與禪境的交融，從而達(dá)到深入禪境尋求真如的目的。這樣，也使得清珙在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求禪理與禪境的交融，并形成以宗教精神浸潤(rùn)自然山水的詩(shī)歌創(chuàng)作思想。對(duì)此，他自己有過(guò)表述，在門(mén)徒為其結(jié)集的《石屋珙禪師山居詩(shī)》中，清珙作其自敘曰：
余山林多暇，瞌睡之余，偶成偈語(yǔ)。紙墨少，便不復(fù)記錄。云衲禪人請(qǐng)書(shū)之，蓋欲知我山中趣向耳！于是隨意走筆，不覺(jué)盈帙，掩而歸之。慎勿以此為歌詠之助，當(dāng)須參究其意則有激焉！12
在此，清珙指明對(duì)他的詩(shī)作不應(yīng)采取“歌詠之助”的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)參究其中意蘊(yùn)而有所啟迪。從另一個(gè)角度上，可看出清珙對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的目的和見(jiàn)解，即以理入詩(shī)，以宗教精神浸潤(rùn)自然山水的詩(shī)歌創(chuàng)作思想。于宗派而論，清珙這種思想是有淵源的，禪宗是崇尚山林的佛教宗派，禪宗佛性論認(rèn)為：自然物象都是佛性真如的體現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”13。禪宗的佛性論使得禪僧們常到深林里觀(guān)照自然景物，返境觀(guān)心，禪悟瞬間而永恒的真如。清珙在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，總是憑宗教精神刻畫(huà)、描繪自然山水，于詩(shī)中寓入禪家理念。由此，在清珙思想意旨作用下，“山色溪光明祖意，鳥(niǎo)啼花笑悟機(jī)緣”（《山中吟》）。清珙在物境與心境和諧交融的狀態(tài)下，默默悟禪機(jī)，從而用詩(shī)形狀，其詩(shī)作便或濃或淡地蒙上禪理色彩，如：
道人緣慮盡，觸目是心光。
何處碧桃謝，滿(mǎn)溪流水香。
草深蛇性悅，日暖蝶心狂。
曾見(jiàn)樵翁說(shuō)，云邊霅書(shū)房。
——《山中吟》
“觸目是心光”的清珙，于“平懷處”的詩(shī)作便有了“月在青天影在波”的“禪心月圓”的境界了。
清珙的詩(shī)歌創(chuàng)作總的有兩種特色：題材山林化；趣味閑適化。
（一）題材山林化
清珙崇仰山林，隱居天湖，于山林中度過(guò)大半輩子。詩(shī)作多數(shù)為山居吟詠，而吟詠對(duì)象又多為山林景物。這樣，他的詩(shī)作便呈現(xiàn)出山林化的特色。 這一特色形成因素大致為：首先是怡悅性情的山林景致；其次更重要的是清珙把握禪理從而心靈體驗(yàn)式地理解自然山水的結(jié)果。一部《石屋珙禪師詩(shī)集》就是一部山林間吟詠的集著。
（二）趣味閑適化
這是清珙詩(shī)歌創(chuàng)作的又一特色。一個(gè)人的人生哲學(xué)和生活方式往往決定著這個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作的審美趣味。奉行超脫塵世的禪宗哲學(xué)和隱居山林的生活方式的清珙，又在一定程度上接受了老莊的“無(wú)為”思想。這在其詩(shī)作中多有體現(xiàn)：“何人能似我，無(wú)事亦無(wú)為”（《閑詠》）?！坝星竽魺o(wú)求好，進(jìn)步何如退步高”（《山居》）。因此，清珙鐘情于清凈閑適的詩(shī)歌趣味，其詩(shī)作總縈繞著一層閑適之氣。如：
半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧。
盤(pán)膝坐來(lái)中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。
——《山居》
僧人坐禪，飛蛾撲火，兩件平常事的疊加，勾勒出一幅閑適的坐禪圖。又如：
茅屋青山綠水邊，往來(lái)年久自相便。
數(shù)株紅白桃李樹(shù)，一片青黃菜麥田。
竹榻夜移聽(tīng)雨坐，紙窗晴收看云眠。
人生無(wú)出清閑好，得到清閑豈偶然。
——《山居》
詩(shī)人于青山綠水邊的茅屋里，移榻聽(tīng)雨，收窗看云，閑適之趣味盎然。
小 結(jié)
縱觀(guān)清珙其人，格高品清，行逸趣淡，道風(fēng)昂然，實(shí)為一代禪門(mén)俊逸之士；縱觀(guān)清珙的詩(shī)歌創(chuàng)作，他承納禪宗一切本空的世界觀(guān)、自然適意的人生觀(guān)，追求清凈解脫的山林情趣，寫(xiě)出了許多融山林景物和佛理禪意一體的理趣和詩(shī)趣俱佳的作品。
參考文獻(xiàn)：
1.見(jiàn)《四部叢刊?續(xù)編》之《大清一統(tǒng)志?湖州府志》的“仙釋”第50頁(yè)。
2.《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十七套第四冊(cè)第321頁(yè)。轉(zhuǎn)引忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)思想史》上海古籍出版社1994年版 第700頁(yè)。
3.《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十七套第四冊(cè)第314—315頁(yè)。
4.《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十七套第四冊(cè)第310頁(yè)。
5.“珙好隱棲，有終焉于此山之志，然嘉禾當(dāng)湖新創(chuàng)福源禪剎，聞珙之名聲，馳檄敦請(qǐng)。珙堅(jiān)臥不起。同參之平山林勸曰：‘夫沙門(mén)者當(dāng)以弘法為重任，閑居獨(dú)善豈足哉？’于是翻然而起，盛開(kāi)爐鞴，鍛煉學(xué)者。居七年，綱宗大振。既而以老引退，復(fù)歸天湖。元順宗帝至正間，朝廷聞珙名，降香幣以旌異，以皇后之旨賜金襕衣，人以為榮，澹如而已?！保ㄒ院龌瓤焯臁吨袊?guó)禪學(xué)思想史》第700頁(yè)）
6.《元詩(shī)選》初集卷六十八1469—768頁(yè)。
7.《元詩(shī)選》初集卷六十八1469—770頁(yè)。
8.《古今禪藻集》卷第十三。
9.南岳懷讓和青原行思以下，禪宗漸分出臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、溈仰、法眼五家，臨濟(jì)又分出黃龍、楊岐兩派，合稱(chēng)“五家七宗”。
10、11.禪宗六祖慧能《壇經(jīng)》。
12.見(jiàn)《元詩(shī)選》初集卷六十八。
13.《景德傳燈錄》卷六。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23288（石屋禪師悟道因緣）
