禪宗是一種宗教，但是還是一種文化。它自出世之后，不僅引起了廣大的教徒的注意，還引起了士大文人的興趣。由于禪宗的廣泛包容性和開發(fā)人心的主旨，使得它在文化的功能方面得到了充分的開發(fā)，影響了中國(guó)文化的進(jìn)程。同時(shí)圍繞禪宗的思想，也在社會(huì)上出現(xiàn)了一 大批與禪宗有關(guān)的禪詩(shī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)一萬(wàn)首以上。這一大批豐富的文化寶藏，是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有特色的代表性佳作之一。值得我們重視與開發(fā)利用。
古人云：“文以載道”，“詩(shī)言志也”。因之所謂禪詩(shī)，就是以禪契入詩(shī)的主題，圍繞著禪理和禪宗的精神，而創(chuàng)作的一種有別于其它的詩(shī) 體的特色詩(shī)歌。這些詩(shī)作，既有很強(qiáng)烈的宗教意蘊(yùn)，同時(shí)還有一種文化的氛圍，在理論上又有著鮮明的特色，同時(shí)又寓意了深刻的思想，如果沒有一種專門的知識(shí)，畢竟讀起來(lái)不大好理解，同時(shí)也不能領(lǐng)會(huì)禪宗的精髓。
禪宗的詩(shī)，無(wú)論在體裁，或在內(nèi)容上都是豐富的。本來(lái)禪宗是以“不立文字”為宗旨的，但是實(shí)際情況卻成為大立文字，而且文字越造越多，這似乎有違禪宗的本意。不過，這并不影響我們對(duì)禪宗詩(shī)詞的理解，只要我們抓住了禪宗的本質(zhì)，就能夠?qū)ΧU詩(shī)入門，進(jìn)而把握它的真諦。
最早出現(xiàn)的禪宗詩(shī)大概可能就是禪宗六祖慧能所說(shuō)的《菩提偈》了。據(jù)說(shuō)慧能在黃梅雙峰寺，針對(duì)神秀禪師的偈，而作了另外一偈：
菩提本無(wú)樹，心境亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
這首偈可以說(shuō)是禪宗精髓的最根本的體現(xiàn)。偈中講了二個(gè)主題。一是佛性本凈，這首偈可以說(shuō)是禪宗精髓的最根本的體現(xiàn)。偈中講了二個(gè)主題。一是佛性本凈，即人人都有成佛的可能，佛就在你自己心里，要成佛就要開發(fā)自己的本心，而不要向外覓求；二是成佛修行，取得覺悟，是一種頓悟的功夫，既然心性本來(lái)就是清凈的，也就不存在什么垢凈的問題，因此也不必通過以修心來(lái)斷除情欲煩惱，只要在日常生中來(lái)寄禪于此，就能頓見佛地?！镀刑豳省芬辉?shī)中揭示了禪宗的基本教理，提示了禪宗“開悟詩(shī)”的特點(diǎn)，后出的禪詩(shī)無(wú)不是這一《菩提偈》的發(fā)揮，因此人們抓住了以“開悟”為特點(diǎn)方法，就能夠較好地理解禪詩(shī)的寓意和內(nèi)容了。
又如洞山良價(jià)禪師的詩(shī)：
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨(dú)自在，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應(yīng)須憑么會(huì)，方得契如如。
本來(lái)求取悟得是應(yīng)我得悟，而不他人得悟。既為我悟，要從“我”來(lái)做起，依靠他人來(lái)得悟，在禪宗看來(lái)是騎牛覓?；蛘唑T驢找驢，與“我”越來(lái)越遠(yuǎn)。守住我自己，開發(fā)自己的本來(lái)清凈心，處處都可以找到成佛的渠道，這些渠道正是來(lái)自于“我”的存在，但“我”不是渠道的本身。所以就憑領(lǐng)會(huì)了“我就是我”的這個(gè)道理，即可與佛相契，得如如佛境。洞山禪師在這首詩(shī)里，正是表達(dá)出的一種開發(fā)我心的禪理，而世人卻不明白這個(gè)很普通的道理，老是向外去尋找成佛的根據(jù)。
上面說(shuō)的是直指人心的開發(fā)我心的開悟詩(shī)。下面再看一看這些詩(shī)。緣雨蕉禪師云：
誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。
可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。
這是緣雨禪師借用唐陳陶的《隴西行》一詩(shī)來(lái)闡明禪理，原詩(shī)只是說(shuō)明漢軍攻打匈奴的軍事行動(dòng)是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)的壯觀景色，由此悼念血戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄男兒，他們雖軀捐邊塞，但仍然受到了姑娘們的尊敬，是姑娘們心中的崇拜偶像，但是在普愿禪師的眼里，這首詩(shī)成為譏笑執(zhí)著于禪的對(duì)象。一些人求于禪道，然而卻不得要領(lǐng)，不知在自己身上下功夫，因此立志再大，仍然逃不掉死于句下，不得開悟。沒有開悟的人，如同無(wú)定河邊的枯骨，只是在美夢(mèng)當(dāng)中發(fā)出的夢(mèng)囈而已矣，同時(shí)這首詩(shī)，也說(shuō)明了人生無(wú)常佛理。對(duì)這首詩(shī)的理解不一樣，也就產(chǎn)生了截然相反的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的禪門之人之所以推崇這首詩(shī)，就是覺得禪是活生生的，悟就要在活句中去悟得，不然就只能死于句下了。
又如五祖法演的詩(shī)：
一口吸盡西江水，洛陽(yáng)牡丹吐新蕊。
簸土揚(yáng)塵無(wú)處尋，抬眸撞著自家底。
此詩(shī)本系取自于龐居士參馬祖道一問法，道一禪師答：“待汝一口吸盡江西水，即向汝道?！逼湟馐钦f(shuō)佛法悟得最高境界就是見性成佛，不到如此境界時(shí)，整個(gè)世界盡在一心之內(nèi)，那么西江水也不過是在一口之內(nèi)。這種演示禪理的方法，被叫作“繞路說(shuō)禪”，即不直接回答所提的問，而是舉出有關(guān)的事情或譬喻，給問者一個(gè)提示，讓他自己去悟出道理。法演禪師的詩(shī)認(rèn)為，見性成佛的最高境界，不過就是洛陽(yáng)的牡丹再綻開出的一朵新蕊，它并不希奇。找尋開發(fā)自己的成佛之性，即使簸土揚(yáng)塵到處尋找，也無(wú)濟(jì)于事。相反也可能在隨意舉手抬足時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了自己的成佛的種子，立地成佛了。所以在這首詩(shī)里，也就體現(xiàn)了禪宗所說(shuō)的“不著佛求，不著法求，不著身求。常禮如事”(黃檗希運(yùn)禪師語(yǔ)錄)的一個(gè)道理。
總之，禪宗的詩(shī)是一種很特別的詩(shī)，有人把它稱之為“異體詩(shī)”。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論，按照平仄對(duì)仗的原則去苛求的話，它的確不能算是一首完全工整的詩(shī)作。但是它的奇也就奇在這里，正是因?yàn)樗蝗タ桃庾非竽欠N表面形式的東西，而去強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)性的東西，因此禪詩(shī)把那種活潑潑的一種精神給完全釋放出來(lái)，使人讀之有味，百嚼不厭，越讀越有味道，這就是我們要去常析禪詩(shī)的原則，當(dāng)然更是禪詩(shī)入門的基礎(chǔ)了。
詩(shī)詞是中國(guó)古代最重要的文學(xué)表現(xiàn)形式之一。印度本身就是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的國(guó)度，曾經(jīng)出現(xiàn)了不少著名的詩(shī)篇，像古印度的最早的著作《吠陀》、《奧義書》，以及后來(lái)出現(xiàn)的《梵書》、《往世書》等，都是用詩(shī)體寫成的。佛教傳入中國(guó)，在佛經(jīng)中有很多偈語(yǔ)，佛教徒在譯經(jīng)過程中，也采用的是詩(shī)體的形式，這些至今仍然可見。同進(jìn)受佛教的影響，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作也融入了佛教的成分，出現(xiàn)了膾炙人口的佛教詩(shī)，如魏晉時(shí)的東海太守張翼曾作《贈(zèng)沙門竺法郡》：
郁郁華陽(yáng)郡，絕云抗飛峰。
峭壁溜錄泉，秀嶺森青松。
懸?guī)r廊崢嶸，幽谷正寥籠。
丹崖棲奇異，碧室禪六通。
泊寂清神氣，綿眇矯妙宗。
止觀著無(wú)無(wú)，還凈滯空空。
外物豈大悲，獨(dú)往非玄同。
不同舍利弗，受屈維摩公。
這里，作者把自然界的美景與佛教的止觀神通境界聯(lián)系到一起，抒發(fā)了寄情山水 ，而人生寂寂淡泊，空空無(wú)礙的感受。
禪宗在中國(guó)創(chuàng)出以后，因其主張教外別傳，即心即佛，直指人心的獨(dú)特思想與開放的性格，加之禪宗的哲理比較玄奧，受到了士大夫的歡迎。而且在禪宗里面有一大批禪師本來(lái)就具文采，他們所創(chuàng)作的語(yǔ)錄、公案有很多本身就是詩(shī)詞作品、享譽(yù)于文壇。禪宗對(duì)古代詩(shī)詞的影響，首先表現(xiàn)在詩(shī) 詞創(chuàng)作立意上。“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪”，很形象地說(shuō)明了詩(shī)詞創(chuàng)作與禪的關(guān)系。因?yàn)樵诙U宗的理論上，要獲得覺悟，就必須要有參禪的經(jīng)驗(yàn)。而參禪的經(jīng)驗(yàn)，是依靠在作禪中來(lái)建立，例如作禪要講究醞釀，要苦心去參究，然后才能進(jìn)入悟境。作詩(shī)或填詞，也是一個(gè)參究的過程，詩(shī)人先要苦苦地思索，心中確立要?jiǎng)?chuàng)作的主題，經(jīng)過一個(gè)充分地醞釀之后，才能一氣下筆呵成。唐代僧人皎然曾作《詩(shī)式》，這是一本由僧人作的詩(shī)評(píng)著作。作者在書中對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作作了說(shuō)明。他說(shuō)：“貞元初，予與二三子居?xùn)|溪草堂，每相謂曰：‘世事喧喧，非禪者之意。假使有宣尼之博識(shí)，胥臣之多聞，終朝目前，矜道多義，適足以擾我真性。豈若孤松之云，禪坐相對(duì)，無(wú)言而道合，至靜而性同哉?吾將深入杼峰，與松去為侶，所著《詩(shī)式》及諸文筆，并寢而不紀(jì)?！绷硪簧丝蘸Ｒ苍凇段溺R秘府論》中說(shuō)：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文。……夫置意作詩(shī)，即須凝心，目南其物，便以心擊之，深穿其境，如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如擊掌中，以此見象，心中了見，當(dāng)此即用，如無(wú)有不擬，仍以律調(diào)之定，然后書于紙，會(huì)其題目，山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。”韓駒在《贈(zèng)趙伯魚》詩(shī)中更直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸 方，一朝悟罷正法眼，信手拈來(lái)皆成章?！?/p>
其次，在詩(shī)詞的表現(xiàn)手法上也可看出受了禪宗的影響。禪宗講究悟要以自性為要，這叫作向內(nèi)的功夫。因此在誘人入禪時(shí)，以啟發(fā)為接機(jī)的手段。在禪宗的公案里，以不直接點(diǎn)破為機(jī)用，但要求學(xué)人務(wù)得率真，直接見性。作詩(shī)真詞也是如此，表達(dá)要來(lái)得真切，遣詞造句要求既不能太鋒芒，同時(shí)也能使人吟后，得以達(dá) 境。例如宋代著名詞家辛棄疾的名作《青玉案·元夕》一詞中有：
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌柵處，”這句詞就表達(dá)真切，卻又不露鋒芒，人人讀后覺得來(lái)的達(dá)境。所以古人劉將孫評(píng)論說(shuō)：“然禪者 滉漾經(jīng)使人不可測(cè)，詩(shī)者則眼前景望中興古之性情，使覺者詠歌之，嗟嘆之，至于手舞足蹈而不能已。登高望遠(yuǎn)，興懷觸目，百世之上，千載之下，不啻如自其口出，詩(shī)之禪，至此矣?！?《養(yǎng)吾齋集》)
第三，在詩(shī)詞的審美意境上，與禪宗的悟境也有著相同的地方。禪宗要求在禪悟的最高境界時(shí)，是一種不可言說(shuō)，不可表達(dá)，只能意會(huì)的情況。作詩(shī)填詞也是這種情況。好詩(shī)好詞作出來(lái)后，往往是一種言不盡意的效果。能夠使人體會(huì)到這首詩(shī)(詞)有一種回味的感覺，如同悟境一般。例如王維的《鹿柴》一詩(shī)：
空山不見人，但聞人語(yǔ)聲，
返景入深林，復(fù)照青苔上。
在空山，以靜謐而為其特點(diǎn)，但雖不見人，卻感到有人的生氣，再加上密林的深處，卻有陽(yáng)光照耀于中，于是空中有物，動(dòng)中有靜，令人喚起了無(wú)限地遐想，進(jìn)入一種可得而不可說(shuō)出的玄妙境界。因之，古人談詩(shī)視悟境眇測(cè)為作詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)式》曾說(shuō)：“詩(shī)人造極之詣，必在神詣?！薄暗娦郧?，不睹文字蓋詣之極?！眲O說(shuō)：“禪乎禪乎，詩(shī)而已矣。”
最后，禪宗對(duì)詩(shī)詞的影響還表現(xiàn)在題材的運(yùn)用和創(chuàng)作思想方面。禪宗有很多內(nèi)容。禪師們?cè)熳髁嗽S多公案、語(yǔ)錄，出現(xiàn)了許多典故，以及禪家的頌古詩(shī)體，這些本身就是詩(shī)詞的一個(gè)重要的組成部分。有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過，由禪宗門人所作的詩(shī)作有一萬(wàn)首以上。唐以后的中國(guó)古代詩(shī)詞集，都將禪詩(shī)作為主要內(nèi)容而收入其內(nèi)。禪宗看待人生的思想，觀察世界的觀點(diǎn)，都在詩(shī)詞中得到了充分體現(xiàn)。例如超脫塵世，隨緣自適，無(wú)住無(wú)求，歸復(fù)自然的思想。蘇東坡在《定風(fēng)波》里說(shuō)：“試問嶺南應(yīng)不好?卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！标懹巍镀脐囎印贰翱雌瓶栈▔m世”等等，作為一種處世的豁達(dá)人生態(tài)度而為士大夫所接受，也融入了詩(shī)詞的創(chuàng)作活動(dòng)之中?？傊U宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響是全面而又有深刻的，它豐富了詩(shī)詞的創(chuàng)作，又推動(dòng)了詩(shī)詞的深入發(fā)展。
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