佛教傳入中國(guó)后，一開(kāi)始譯經(jīng)便受印度影響而善用韻文。佛陀時(shí)代或是為了方便布道，并使信眾易于上口，于是廣泛采用“偈”——由短句構(gòu)成、排列成章，或協(xié)韻、或不協(xié)韻的一種文學(xué)形式，來(lái)傳經(jīng)布道。佛教自漢代傳入中國(guó)，大行于魏晉。東土僧人始以“詩(shī)偈”形式著作、布道。隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到隋唐之鼎盛、僧人詩(shī)也大大前進(jìn)一步。有王梵志、寒山與拾得等僧人承晉僧之風(fēng)，導(dǎo)俗入佛，流傳廣泛，故而中國(guó)“詩(shī)僧”的得名是由他們開(kāi)始?！霸?shī)僧”自此后兩千年至今，成為中國(guó)詩(shī)壇一支重要的生力軍。僧入詩(shī)從寒山初近高雅到晚唐的皎然、貫休等詩(shī)僧之后，方真正走上“僧詩(shī)”的正格。以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣大開(kāi)，中國(guó)詩(shī)壇奇葩“禪詩(shī)”已然成其規(guī)模，兩千年來(lái)為中國(guó)詩(shī)風(fēng)之精華。
禪詩(shī)，就是滲透著禪宗理趣的詩(shī)。禪詩(shī)是禪家沉思參悟的結(jié)晶，它打破常俗的知解框架，淋漓盡致地表現(xiàn)了禪的機(jī)敏智略與狂放激楊。優(yōu)秀的禪詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理，表現(xiàn)著崇高的道德情操，傳達(dá)著人類的至情至性。中國(guó)的古詩(shī)，不少均出自佛門(mén)高僧手筆，他們?cè)谠?shī)句中充分表達(dá)了悲天憫人，胸懷法界的高尚情操。
“禪”乃音譯，梵文原音為“禪那”。泛稱曰“禪”，即“禪定”之義。所謂“禪”乃音譯，梵文原音為“禪那”。泛稱曰“禪”，即“禪定”之義。所謂“禪定”是指四禪八定而言，雖云四禪八定其實(shí)卻是四四定，曰四禪八定者，四禪四定共為八也。佛教傳入中國(guó)后，始有禪宗產(chǎn)生，六祖慧能謂：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！眰饔姓Z(yǔ)錄名＜六祖壇經(jīng)＞。其中解釋說(shuō)：“內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)”為禪。又釋禪定說(shuō)：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外禪內(nèi)定，是為撣定。”(見(jiàn)＜?jí)?jīng)＞)所謂禪定，蓋有所本，佛家首重“治心”，儒家僅說(shuō)一個(gè)“心”字，以為“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”皆源出于心者。而佛家卻把他看作甚于毒蛇惡獸怨賊，所以告誡眾弟子，首須降服其心魔。佛家曰“治心”，就是外禪內(nèi)定之義，所謂“禪定”亦即“治心”是。
禪在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透，于是就有了禪與詩(shī)的結(jié)合。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會(huì)表現(xiàn)在詩(shī)歌里，這就是所謂的“禪修習(xí)詩(shī)”。
無(wú)禪昧不可稱禪詩(shī)，同樣，沒(méi)有詩(shī)味，也不能算是禪詩(shī)。禪詩(shī)的詩(shī)味有一般詩(shī)的特點(diǎn)，但又有與一般詩(shī)不同之處。中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)，是在形象思維的基礎(chǔ)上，用賦、比、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。禪詩(shī)作為中國(guó)古詩(shī)園地上的一株奇葩，其形式當(dāng)然也不外乎中國(guó)古詩(shī)的這種特點(diǎn)，只不過(guò)其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏、晉個(gè)性的抒發(fā)而已。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來(lái)，逐漸趨向追求表現(xiàn)心靈的自由方面。其主要表現(xiàn)是詩(shī)歌“抒情”方式的發(fā)展與逐漸完美。這種主觀抒情的特點(diǎn)，與撣詩(shī)追求的“思維修”、“靜慮”乃至撣宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中的一段話，用來(lái)說(shuō)明禪詩(shī)的詩(shī)味十分恰當(dāng)。嚴(yán)羽說(shuō)：“論詩(shī)如論禪。……大抵禪道倠在妙悟，詩(shī)道亦在妙梧?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色。”他還說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！?shī)者，吟詠性情也。盛唐諸人維在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，如空中之音，水中之月，言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)跡可求，言盡而意無(wú)窮，這不就是撣的妙悟境界，性情中人的肆意想象發(fā)揮嗎?
禪詩(shī)的上乘之作，不在于禪語(yǔ)的運(yùn)用與否，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這也是禪家所追求的境界——禪境。如唐代王維的《書(shū)事》：
輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
窗外傳來(lái)細(xì)細(xì)的雨聲，山石的蒼苔經(jīng)過(guò)小雨的滋潤(rùn)和沖洗，更煥發(fā)出生命的活力。詩(shī)把青青蒼苔寫(xiě)活了，人的思緒與之合二而一。詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造出的那種物我交融、優(yōu)美和諧的意境，正是禪家夢(mèng)寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧?kù)o空靈的禪定境界。又如唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：
古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。
聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。
永夜一禪子，冷然心境中。
深幽的古寺，鐘聲伴著和風(fēng)向遠(yuǎn)處飄去，隨著鐘聲的回蕩，松林摩挲，在暮色的天空暢旋，面對(duì)此景，禪子的心境冷然而寧?kù)o。詩(shī)僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲、暮色，構(gòu)造出一種寂靜清幽的環(huán)境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫(xiě)出禪僧進(jìn)入禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說(shuō)“意境”是禪詩(shī)詩(shī)昧的靈魂。一首好的禪詩(shī)，即使沒(méi)有佛禪的字眼，但他所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和美的享受。禪詩(shī)所表現(xiàn)的清新淡泊的情趣，是詩(shī)人對(duì)塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的體驗(yàn)。只有談泊，才能對(duì)世態(tài)炎涼避得開(kāi)；只有瀟灑，才能生活得自在。
禪詩(shī)所表達(dá)的禪理，是詩(shī)人以特殊的視角觀察世界、透視人間的結(jié)果。這種結(jié)果可使人獲得思想上的自由、精神上的逍遙。唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫(xiě)的詩(shī)偈，是說(shuō)理學(xué)禪的絕好禪詩(shī)。神秀的詩(shī)曰：
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
這首偈詩(shī)所表達(dá)的思想是奠定北宗禪的理論基礎(chǔ)。它向?qū)W禪者指出，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力的過(guò)程。這一見(jiàn)地，后來(lái)被人們稱為“漸悟”法門(mén)。而慧能的詩(shī)恰與神秀的詩(shī)相對(duì)：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?
這是說(shuō)佛就在人們的心中，你覺(jué)悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱之謂“頓悟”法門(mén)。我們且不說(shuō)二者孰對(duì)孰錯(cuò)，就其說(shuō)理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩(shī)亦有這個(gè)特點(diǎn)。
禪詩(shī)，是佛教在中國(guó)文化中的反映，具有“禪”與“詩(shī)”的兩重性。元代詩(shī)人元好問(wèn)有兩句詩(shī)說(shuō)得好，“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)人切玉刀”。禪詩(shī)以其禪味寓其理，以其詩(shī)味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩(shī)能夠在中國(guó)古詩(shī)園地中煥發(fā)異彩，得到人們喜愛(ài)的原因所在。
禪宗以傳佛心印為標(biāo)榜，在佛教諸宗派中特立一幟。禪宗并不以文字為尚，他們突出強(qiáng)調(diào)的是自我的覺(jué)悟。他們號(hào)召“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，真是何等痛快淋漓! 禪宗掃一切法，滅所有跡，卓立特行，無(wú)所執(zhí)著，皆是為著一個(gè)至上的目標(biāo)，即明心見(jiàn)性。它是禪宗的宗旨所在，也是評(píng)價(jià)一個(gè)禪者是否真正登堂入室的標(biāo)尺。
弘忍看后，對(duì)眾人說(shuō)：后世學(xué)人如能依此修行，亦得勝果，并勸大家誦之?；菽苈?tīng)人誦后，以為還不盡意，便改作一偈，請(qǐng)人寫(xiě)在壁上。弘忍見(jiàn)偈，便知惠能確已體知法要，便秘授法衣，是為撣宗六祖。
照我們看來(lái)，弘忍大師據(jù)此揭定惠能為接班人，是有他的道理的。因?yàn)檫@兩首偈所體現(xiàn)的見(jiàn)地確有差別。神秀在偈中，主張精勤修持，勿使身心有染，應(yīng)該說(shuō)這是修行的必由路徑，還是不錯(cuò)的。但是如果以一代宗師大匠的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他的境界就還嫌不夠，屬于修行途中的一個(gè)層次，尚待更進(jìn)一步。
而從惠能所作偈來(lái)看，他確已登堂入室，得其神髓。我們知道，這里用菩提樹(shù)來(lái)比喻佛法修持所追求的最高境界和果位，而明鏡臺(tái)則比喻心靈純凈無(wú)染的狀態(tài)。這首偈前兩句說(shuō)的是世間萬(wàn)有都是因緣和合，無(wú)有自性的道理，教人不要執(zhí)著物我，分別善惡，只有消融真與妄、善與惡的差別，才能真正得到解脫。后兩句則直接指明人心本然乃清明無(wú)染，純真無(wú)暇，因此只要覺(jué)悟自性，即登彼岸。
惠能后來(lái)在嶺南弘揚(yáng)頓悟法門(mén)，倡言“即心即佛”，旨在“直指人心，見(jiàn)性成佛”，把中國(guó)禪宗推向了一個(gè)全新的階段。
禪詩(shī)是佛教藝術(shù)園地里的一朵奇范，以其雋永玄妙的韻味，秀逸空靈的意境，引入入勝，耐人尋味。
禪，在本質(zhì)上是一種主體的自我觀照，并由此漸入物我兩忘，任意自在的精神境界。撣詩(shī)便是禪者獨(dú)特人生智慧的顯發(fā)和寫(xiě)照。細(xì)品禪詩(shī)，將使你與禪者一道共享生命的安詳、凈明和飄逸，共同領(lǐng)略生命的本色。
諸法無(wú)我，明心見(jiàn)性，不以物喜，不以己悲。入于禪的人生是智慧且充滿機(jī)趣，淡泊而又歸于寧?kù)o。這種人生，特使你擺脫多少塵世的煩惱，跳出多少榮辱的驚擾，品味多少生命的真趣，擷取多少心靈的清光!
禪，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，即使你并沒(méi)有真正懂得禪理，而你在舉手投足之中卻處處體現(xiàn)了禪理，因此你不要刻意地尋求禪，禪就在生活當(dāng)中，只要你用心去體會(huì)，處處都是禪。
禪宗清凈，佛理明心，若是把參禪看成誦經(jīng)打坐，卻只得其形，而未得其實(shí)。修禪即是修心，拜佛亦是拜心。佛即是心，心即是佛；萬(wàn)物皆禪，萬(wàn)事皆禪。修練在自身，作為在天地。
唐中宗派中使薛簡(jiǎn)去征召六祖慧能大師時(shí)，他就曾問(wèn)過(guò)六祖慧能大師：“現(xiàn)在京城參禪的大師們都說(shuō)，我們要覺(jué)悟就必須坐禪習(xí)定，請(qǐng)問(wèn)大師您有什么高見(jiàn)?”
慧能大師回答說(shuō)：“禪理需要用心體梧，怎么能僅靠打坐呢?”
這句話非常重要，我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計(jì)較。六祖說(shuō)：
生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；
原是臭骨頭，何為立功過(guò)?
從這—教導(dǎo)中，我們可以真正體會(huì)到，行住坐臥，搬柴運(yùn)水，乃至揚(yáng)眉瞬目，—舉一動(dòng)，哪一樣不是禪的境界?只有寓禪于行住坐臥的生活之中，才能體悟真止的禪趣!
生活就是禪，禪就是生活。滿目青山是禪，茫茫大地是禪，浩浩長(zhǎng)江是禪，混濕溪水是禪，青山翠竹是樣，郎郁黃花是禪。真正學(xué)禪決不僅僅是參參禪，念幾句彌陀，更在于參悟禪宗道理，在于以慈悲的“行”來(lái)實(shí)踐開(kāi)悟的“知”。
修禪不是投機(jī)取巧
通常喜愛(ài)禪宗的人會(huì)有一種觀念，以為頓悟成佛，即是不費(fèi)力氣，一悟便休。這種弄巧賣(mài)乖之人古來(lái)即有，而與真正的禪者作風(fēng)無(wú)疑相去十萬(wàn)八千里!企幕不勞而獲本身即是一大妄想，又焉能體道。實(shí)際上，歷代許多宗門(mén)大德總是歷盡干辛萬(wàn)苦才得識(shí)本來(lái)面目的；而一旦開(kāi)悟，還須做保住勿失的功夫。禪者為求得自性的解放，是不辭辛苦，不計(jì)付出之代價(jià)的。
塵勞迥脫（釋希運(yùn)）
塵勞迥脫事非常，
緊把繩頭做一場(chǎng)。
不是一番寒徹骨，
爭(zhēng)得梅花撲鼻香。
希運(yùn)禪師是唐代中期的著名人物，在禪宗史上影響很大。他的這首詩(shī)的意思明白如話，卻深蘊(yùn)義理。它告訴我們，修禪參悟是刻苦異常的，若要免受塵勞之苦，入于凈明撣境，并非等閑之事。制服妄想雜念，就如同牢牢把握一頭頑牛的繩頭，一刻也不容懈怠，這樣下力氣大干一場(chǎng)方可奏效。這首偈的后兩句用寒梅經(jīng)冬來(lái)比喻修道，貼切自然，富有哲理，已成為眾所周知的名言。
不光參禪求道是這樣，世間事無(wú)不如此。我們目睹多少一味投機(jī)取巧、專門(mén)走捷徑的人結(jié)果卻吃了大虧，這就是聰明反被聰明誤了。所以，到頭來(lái)還是老實(shí)合算哩。
禪是一種人生智慧
禪是一種人生智慧，又何嘗不是一種人生藝術(shù)。我們?cè)谏畹乃囆g(shù)中融禪理，便可進(jìn)退自如、榮辱不驚，一切本于自然，不用絲毫的牽強(qiáng)扭曲。通常人一味強(qiáng)求外事外物符合自己的片面意志，而不知如何行事。悟得禪的淡泊與寧?kù)o人才能在花繁柳密處撥得開(kāi)，風(fēng)狂雨急時(shí)立得住。
插秧詩(shī)（釋契此）
手把青秧插滿田，
低頭便見(jiàn)水中天。
心地清凈方為道，
退步原來(lái)是向前。
農(nóng)夫插秧，手里拿著滿把的秧苗、低頭彎腰，倒退著身子，一步步順次把秧插進(jìn)田里。而在這時(shí)，卻看到倒映在水里的青天是那么的清靜明澈，使人恍然悟到，一旦心地清明，低頭、抬頭都能看到藍(lán)天白云。這就是禪的意境。詩(shī)的本句，借插秧的以退為進(jìn)，類比為人處世，只要心境清朗，無(wú)論進(jìn)退，同樣還是
修禪也偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦
佛祖釋迦牟尼在靈山法會(huì)上拈花示眾而傳撣宗后，禪詩(shī)中有好多關(guān)于花和看花的描寫(xiě)，借以發(fā)揮參禪悟禪的道理。
某女尼寫(xiě)過(guò)一首《悟道詩(shī)》：
盡日尋春不見(jiàn)春，
芒鞋踏遍隴頭云。
歸來(lái)偶拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
詩(shī)作者為宋代—女尼，未知其姓名，但她所作的這首嗅梅悟道七絕詩(shī)卻歷來(lái)為人們所稱道。
這是一首通過(guò)尋春詠梅，反映悟道機(jī)趣的上乘禪詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)我梅花尼終日尋春，踏破芒鞋，苦苦尋覓，卻不知道春在哪里，誰(shuí)知在失望中隨意地拈梅而嗅，卻發(fā)現(xiàn)是春在枝頭，早已春花爛漫了，梅花尼也不禁破顏而笑了r
詩(shī)中運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地說(shuō)明了梅花尼為求道遍訪深山，拜師學(xué)道，卻不得要領(lǐng)，最后在不經(jīng)意地拈梅而嗅的一剎那問(wèn)，福至性靈，心花頓發(fā)，體會(huì)到那遍在的活潑潑的禪機(jī)。詩(shī)中表達(dá)了女尼在千辛萬(wàn)苦參禪學(xué)道的路途中“偶嗅梅花”而開(kāi)悟的喜悅心情。同時(shí)也啟示人們，平時(shí)你所追求的真理、樂(lè)趣，原來(lái)就在你的身邊，你的周圍，又何必舍近求遠(yuǎn)，去做不著邊際的追求呢?
禪僧看花的感悟
宋朝的清洪禪師寫(xiě)過(guò)一首《山花》詩(shī)，來(lái)說(shuō)明悟道不在于有情無(wú)情，而在于是否具有一雙能助你悟道的慧眼：
幾樹(shù)山花紅灼灼，
一池清水綠漪漪；
衲僧若具超慧眼，
不待無(wú)情為發(fā)機(jī)。
“鏡花水月”被用來(lái)形容虛幻不實(shí)的事物。在禪詩(shī)中亦有借看盛開(kāi)的牡丹而悟出人生富貴如花似幻的禪理。
如隋朝的靈藏和尚寫(xiě)的一首《看花》詩(shī)：
滿山紅躑躅，
殊勝牡丹花；
富貴生猶死，
貧寒志不賒。
而唐朝的知玄禪師則從人生無(wú)常的觀點(diǎn)寫(xiě)有一首《詠花》的禪詩(shī)：
花開(kāi)滿樹(shù)紅，
花落萬(wàn)樹(shù)空；
惟余一朵在，
明日定隨風(fēng)。
元朝的拍子庭禪師也寫(xiě)了《看花》詩(shī)一首：
或說(shuō)桃花艷，
常言梅蕊清；
存心但如此，
臧否曷權(quán)衡?
禪師用擬人化的手法，借花的口氣來(lái)說(shuō)明人要隨緣自如，不要因?yàn)樗说脑u(píng)論而徒使自己煩惱。
明朝的道源禪師從早放的梅花枝頭體會(huì)出學(xué)佛參撣的境界：
《早梅》
萬(wàn)樹(shù)寒無(wú)色，
南枝獨(dú)有花；
香聞流水處，
影落野人家。
清代自號(hào)八指頭陀的敬安禪師(又名讀山，號(hào)寄禪)因?yàn)榭吹教一ǖ蛄恪⒙浼t遍地，頓悟人生四大皆空、如塵幻滅，便毅然在佛前自燃二指供佛。他寫(xiě)過(guò)一首詠荷花的詩(shī)《暑月訪龍?zhí)都亩U上人》，其詩(shī)曰：
一瓶一缽一詩(shī)囊，
十里荷花兩袖香。
只為多情尋故舊，
禪心本不在炎涼。
詩(shī)僧以荷花自喻，表現(xiàn)出他超俗絕塵的品格和看破世態(tài)炎涼的撣悟。
劉建華先生在《佛與人生》這本書(shū)中說(shuō)得好：“一朵花的生命雖然短暫，但在長(zhǎng)空萬(wàn)古的宇宙中，人何嘗不像一朵花一樣呢?艷麗的桃花會(huì)隨風(fēng)而落，華貴的牡丹會(huì)因時(shí)而謝，而冷艷清越的梅花又何嘗有明天可以寄托?人如果不能在看花時(shí)有所醒悟，則人的生死和花的開(kāi)落又有什么區(qū)別?”
五代時(shí)的清涼文益撣師(因住金陵清涼院，世稱清涼文益)有首著名的禪詩(shī)寫(xiě)得好：
擁毳對(duì)芳叢，由來(lái)趣不同。
發(fā)從今日白，花是去年紅。
艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。
何須待零落，然后始知空?
詩(shī)人把自己比成一枝花，感嘆人生當(dāng)下即老(“發(fā)從今日白”)，何待明天? 所梧正是佛禪般若思想的體現(xiàn)：“色即是空，不待色滅然后為空，是以見(jiàn)色異于空者，則二于法相也?！蓖瑯印皳黼ァ睂?duì)花，有人只見(jiàn)紅花滿樹(shù)，不見(jiàn)落花空枝；有人卻在花開(kāi)正艷時(shí)已見(jiàn)落紅滿地的“空相”了。人的所悟如此大不相同(由來(lái)趣不同)，原因何在? 其“趣”(參撣的悟性) 不同 (“由來(lái)趣不同”) 是也。
禪詩(shī)中禪僧看花的感悟是否對(duì)我們?nèi)松男盐蛴兴鶈⑹灸?
“放生詩(shī)”里說(shuō)“放生”
“放生”這個(gè)詞出于佛教的大乘經(jīng)典，它是基于佛教眾生平等、大慈大悲的思想和生死輪回的因果論提出來(lái)的。信仰虔誠(chéng)的佛教徒在他可能的條件下，都要進(jìn)行放生活動(dòng)，以實(shí)踐他們救濟(jì)眾生的生命危難和痛苦的誓愿。在《放生儀軌》里錄有十二首放生詩(shī)，都是歷史上有名的大護(hù)法所作。從中我們可了解到一些佛禪關(guān)于放生的知識(shí)。這里僅從十二首里選出其中六首：
香餌見(jiàn)來(lái)須閉口，大江歸去好藏身；
盤(pán)渦峻激多傾險(xiǎn)，莫學(xué)長(zhǎng)鯨擬害人。
(白居易)
干戈兵革斗未止，鳳凰聯(lián)解安在哉!
吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。
(杜 甫)
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻新；
勸君莫射南來(lái)雁，恐有家書(shū)寄原人。
(杜 牧)
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨誰(shuí)伸?
設(shè)身處地捫心問(wèn)，誰(shuí)肯將刀割自身!
(陸 游)
同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢(mèng)間；
往事不堪回首論，放生池畔億前愆。
(趙松雪)
物我同來(lái)本一真，幻型分處不分神；
如何共嚼娘生肉，大地哀號(hào)慘殺人。
(陶望齡)
《放生儀軌)的十二首詩(shī)分別從愛(ài)生、護(hù)生、放生、戒殺生以及物我同體、生死輪回等角度寫(xiě)出放生對(duì)人生學(xué)佛的真實(shí)意義。
放生的根據(jù)，主要來(lái)自兩部佛經(jīng)。一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。該經(jīng)中說(shuō)：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若見(jiàn)世人殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！?/span>
另一部是(金光明經(jīng)》。該經(jīng)在卷四“流水長(zhǎng)者子品”中講了釋伽牟尼前身行菩薩道時(shí)用大象運(yùn)水救干涸池中魚(yú)的故事，這是后來(lái)開(kāi)設(shè)放生池的根據(jù)。總之，放生是從佛教戒規(guī)中的“戒殺”衍生而來(lái)的，也可以說(shuō)，戒殺是放生的前提。佛教還提倡眾生都有佛性，人人即可成佛，動(dòng)物屬于眾生之一，有壽命相，當(dāng)然，亦可成佛。放生也就屬于助他人成佛的善行之一了。而助人為樂(lè)又得益于大慈大悲精神的感染，因此看，戒殺僅止惡，屬于被動(dòng)的善行，放生救生才是終極的善行。
當(dāng)今，放生已經(jīng)成為佛教界的一項(xiàng)重要的佛事活動(dòng)。每逢佛教節(jié)日，大規(guī)模的放生是必不可少的。放生的種類不外乎是一些極易受到傷害的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，其來(lái)源都是佛教信眾花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。佛教的放生是一種慈悲精神的體現(xiàn)，同時(shí)也具有保護(hù)環(huán)境和維持生態(tài)平衡的意義。保護(hù)動(dòng)物，特別是那些瀕臨滅絕的珍貴稀有的動(dòng)物，不能僅僅靠精神和道德的約束，而且還要靠國(guó)家的法律來(lái)保護(hù)它們。
禪詩(shī)中的衣食住行
衣、食、住、行是一個(gè)人最基本的生活條件。禪對(duì)這些生活的基本條件怎么看，換句話說(shuō)，禪對(duì)衣食住行是個(gè)什么要求?簡(jiǎn)單地說(shuō)，禪的要求是，除了遵守佛規(guī)戒律之外，對(duì)生活條件的要求是越簡(jiǎn)樸、素淡、清凈、自然越好。我們且來(lái)看看禪詩(shī)是怎樣描寫(xiě)撣僧的日常生活的。
唐代的詩(shī)僧寒山有一首《自樂(lè)》詩(shī)寫(xiě)道：
自樂(lè)平生道，煙蘿石洞間。
野情多放曠，長(zhǎng)伴白云閑。
有路不通世，無(wú)心孰可攀。
石床孤夜坐，園月上寒山。
寒山的這首詩(shī)是他參禪的藝術(shù)靈性之體現(xiàn)，遠(yuǎn)離塵世，避俗孤賞，一個(gè)人住在石洞里，睡在石床上，住的條件如此簡(jiǎn)樸，但他心似白云舒卷，情如月灑寒山，真實(shí)而又形象地表達(dá)了一個(gè)禪僧的生活情趣。
也是唐代的詩(shī)僧法常，他的《示法詩(shī)》云：
摧殘枯木依寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
法常是馬祖道一的弟子，一生堅(jiān)持“即心即佛”的修持。你看，他住的是深山里的茅屋，吃的是松花(即松籽)，穿的是荷葉，就是這樣簡(jiǎn)樸的生活，也絲毫沒(méi)有改變他的參禪向佛的決心(“幾度逢春不變心”)。
唐代的無(wú)可禪師寫(xiě)的《送僧》詩(shī)：
四海無(wú)拘系，行心興自濃。
百年三事鈉，萬(wàn)里一枝筇。
夜減當(dāng)晴影，春消過(guò)雪蹤。
白云深處去，知宿在何峰?
無(wú)可的這首詩(shī)寫(xiě)的是“穿衣”和“行腳”?！叭埋摹笔怯梦鍡l、七條、九條布縫制的僧衣，這里是僧衣的通稱。撣僧為了學(xué)佛，不斷地行走在參禪悟道的路途上，過(guò)著行腳僧的生活。詩(shī)人所送的禪僧穿著百年不變的僧衣，手拄一枝竹拐杖(邦)，踏雪而行，漸漸消失在白云深處。詩(shī)人筆下，是一幅無(wú)聲的畫(huà)卷：空闊、孤寂、幽遠(yuǎn)、清冷，天際禪僧與白云大地融合在一起，漸遠(yuǎn)漸無(wú)，瞬間的虛空，瞬間的永恒，詩(shī)人把我們帶進(jìn)了一個(gè)多么奇妙的佛禪世界。
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