陳傳席，博士，現(xiàn)任中國人民大學(xué)責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，特殊貢獻專家。中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員。曾任美國堪薩斯大學(xué)研究員，上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1982年組織中國美術(shù)界第一次國際學(xué)術(shù)研討會；同時組織全國第一次36家博物館（院）明清繪畫聯(lián)展。已指導(dǎo)十六個國家的留學(xué)生和高級進修生，同時教授本科生、碩士生和博士生。姓名列入國內(nèi)外各類藝術(shù)辭典以及各類名人錄之中。
書法藝術(shù)應(yīng)有兩個最基本、定義式的標(biāo)準(zhǔn)，其一是書法，其二是藝術(shù)。
首先是什么叫書法。其實書法在古代就叫“書”，如傳為王羲之的《書論》、王僧虔的《論書》、陶弘景的《與梁武帝論書啟》、孫過庭的《書譜》，而后叫《書法論》、《書法譜》。書法家叫“書人”或“能書人”。到了宋代，董迪在《廣川書跋·徐浩<開河碑>》中，才提出“書家”的稱謂，他說書家貴在得筆意，也未稱“書法家”。
古代的“書法”多指“寫”的方法技巧。現(xiàn)在的“書法”也包含書寫的方法技巧，但更多指書法作品、書法藝術(shù)。書也好，書法也好，必須是書寫漢字，不能把繪畫或詩歌叫做書法。說好的繪畫叫“無聲詩”，那只是比喻，畫畢竟不是詩，書法也不是畫。既然是書寫漢字，那么漢字就必須標(biāo)準(zhǔn)。甲骨、大小篆、隸、楷、草，都要符合標(biāo)準(zhǔn)(但不是于右任的“標(biāo)準(zhǔn)
草書”)，絕不可“獨創(chuàng)”?！皹?biāo)準(zhǔn)”就是古人規(guī)定這個字怎么寫，必須怎么寫，不可寫牛作馬，也不可把三點水寫成四點水?；蛘哂腥藛?，古人可以創(chuàng)造，把篆改為隸，把楷改為草，甚至?xí)鴮憰r多一點少一點，今人為什么不可獨創(chuàng)?答曰:古人可以，今人不可以。其原因有二，一是因為原始時代無字，人必須創(chuàng)造文字，文字一旦創(chuàng)造出來，約定俗成，大家必須遵守，才一能傳達交流。如果有人再創(chuàng)造，必有人不認(rèn)識，必定影響交流，那就失去文字的意義。書寫不方便，于是要改，到漢末魏晉時的“正書”出現(xiàn)，書寫已方便，也好辨，便已定型。正如《宣和書譜》上說的“在漢建初有王次仲者，始以
隸書作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。三國鐘繇，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖。晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》，一書于世，遂為今昔不貨之寶”。漢字到了鐘瓢、王羲之手中，已完全定型。這正如國界，一開始馬跑到哪里，碑樹到哪里，哪里就是國界。但到了后來，國與國之間的邊界一確立，就不能天天變。（來源 書法屋：www.shufawu.com）近幾十年前，漢字改革委員會根據(jù)草書簡化了繁體字，造成了極大的麻煩。一是東南亞很多國家本來使用漢字，不認(rèn)識簡化字.對此大為惱火。我去做過調(diào)查，人家說:“我們學(xué)你們的漢字，你們自己變了，我們怎么辦……”很多人對中國文化失去了學(xué)習(xí)的信心。二是古文獻上的繁體，今之年輕人不認(rèn)識，他們要學(xué)繁體和簡體兩種文字，這就加大了難度。所以，漢字從漢末魏晉的正書出現(xiàn)后一直不變，稍“變”就有大損失。至干草書、
篆書、隸書、
行書都早有標(biāo)準(zhǔn)，都不能變。如果變了，就是胡來，就會造成混亂。
于是可以得出結(jié)論:書法最基本的標(biāo)準(zhǔn)是書寫標(biāo)準(zhǔn)的漢字，否則便不是書法。至于是不是藝術(shù)，還當(dāng)別論。我們無權(quán)阻止你“創(chuàng)造”，但你“創(chuàng)造”的如果不同于漢末魏晉以來的漢字，就無權(quán)叫“書法”，也不必叫“書法”。為了顯示你獨創(chuàng)的“偉大”，也應(yīng)在書法之外確立一門藝術(shù)或什么學(xué)科，你就是創(chuàng)始人?？墒牵愕摹皠?chuàng)造”又何必叫“書法”呢?如果你叫它“書法”，那就必須學(xué)好漢字，寫規(guī)矩的漢字。
再談藝術(shù)。共實書法本包含藝術(shù)的成分，書法不等干寫字。談藝術(shù)，即突出其藝術(shù)成分。外國人寫他們的字也有美丑優(yōu)劣之分，有的寫英文、俄文，也相當(dāng)漂亮，但那不是這里討論的“藝術(shù)”，它們僅是形式上的漂亮。凡物若僅求形式上的美，那是不是藝術(shù)還成問題，若是藝術(shù)，也是淺薄的，其美僅是一種花樣而已。沈宗鴦在《芥舟學(xué)畫編》卷二中說:“凡事物是能垂久遠(yuǎn)者，必不徒尚華美之觀(即形式美)，而要有切實之體。”“切實之體”才是藝術(shù)家要追求和努力達到的。書法作為藝術(shù)，若無“切實之體”，絕不可稱為藝術(shù)。若再追求花樣，那才叫丑、惡、怪、俗、賴。
“切實之體”的實現(xiàn)，首先要有從古至今而形成的一套具體而微的技法。書法藝術(shù)不是技術(shù)，但若無高超的技術(shù)，則無藝術(shù)。先要掌握技術(shù)，要花很多時間習(xí)練、研究、切磋到熟練掌握之后，再進一步則是忘掉技術(shù)。古人說的“無意干書則佳”，蘇東坡說:“我書意造本無法”，傅山說:“期干如此而能如此者，工也;不期如此而能如此者，天也……”都是徹底掌握技術(shù)之后說的話。一開始學(xué)書時，若“無意”、“無法”就根本不行。到了一定境界，一提筆就想到“法”、“意”也不行。這個問題不談，先談標(biāo)準(zhǔn)。
第一個是形而上的審美標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，凡稱書法者，必“正大”也。王羲之、
顏真卿、虞世南、
柳公權(quán)以及蘇、黃、米、蔡，無一不如此。豈有邪小可稱為藝術(shù)者也。然而當(dāng)代風(fēng)書就是邪而小，歪歪扭扭，描頭畫足，一股子邪氣、小氣。世界上的事，邪、小只能得逞于一時，不正而大，豈能長久。
其次是風(fēng)格。風(fēng)格有雄渾、蒼厚、古拙、秀雅、清潤、瀟灑、雄強等等。這問題本身為常人所知，析置而不論(但是也有很多人視而不見，聽而不聞的)。
其三是“秀骨”。我已撰專文談過這個問題。書法以及所有的藝術(shù)品，其文野之分、雅俗之別，推在有無“秀骨”。瀟灑、秀潤、清新一路書法固然必須有“秀骨”，雄厚、剛強、古拙一路書法也需有“秀骨”，否則便會流于惡俗。顏真卿的書法以雄強著稱，然而古人評他的書“雄秀”、“雄媚”，骨子里仍是秀的。南京的書法家武中奇，其書雄渾、蒼厚、大氣都超過林散之，但其藝術(shù)總的價值遠(yuǎn)不及林散之，也就是因為林散之書法有一點“秀骨”，而武遜之。
書法的標(biāo)準(zhǔn)很多，但只要在技巧掌握之后，具備“正大氣象”和“秀骨”兩方面，墓本上就行了。
但是我要根醒當(dāng)代有志千書法的人，也就是“一點注意”:切不要把“創(chuàng)新”看得太重，甚至可以完全不提“創(chuàng)新”。古人書論千千萬、幾乎不提創(chuàng)新，他們只談“九勢”、“八法”，談“十二意”、“八訣”、“三十六法”，談“心正氣和”以及“神、氣、骨、血、肉”。而且，甲骨文書法在殷代達到頂點，“正書”在魏晉達到頂點，后人皆無法逾越。唐不如晉，但唐人
楷書仍有一點發(fā)展;宋不如唐，之后則一代不如一代，元以后幾乎沒有任何“新”意的書法家。趙孟頫是了不起的書法家，他的書法有創(chuàng)新嗎?可以說毫無創(chuàng)新。他的書“根抵鐘王，而出入晉唐”，如果說有的和鐘、王不同，那是他學(xué)不像，而不是創(chuàng)新。他自己說的“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”，他沒有變化，但他是歷史上的大書法家。有人說清代金冬心書法有創(chuàng)新。創(chuàng)新在哪里?還不是從“二爨”來，頂多再加一點《
天發(fā)神讖碑》。鄭板橋書法自稱“六分半書”，還是從古人那里湊來。元以后名家書法無一創(chuàng)新，今人更不要想“創(chuàng)新”，把字寫好就行了。你把字寫好，學(xué)鐘、王、顏、柳、蘇、黃、米、蔡，學(xué)得好，你就是當(dāng)代大書法家。賴少其應(yīng)該是當(dāng)代很不錯的書法家，功力很好的。有人說他的書法學(xué)過“二爨”和《天發(fā)神讖碑》，他說:“我沒有學(xué)過‘二爨’，也沒學(xué)過《天發(fā)神讖碑》，只學(xué)金冬心一家，而且只學(xué)金的七個字。”元以后，凡是想創(chuàng)新而又真的“創(chuàng)新”的寫字人，尤其是當(dāng)代寫字人，他們不努力于傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)和鍛煉，而“創(chuàng)出的新書法”，有人認(rèn)為是“取悅于一時”，我看連一時也沒“取悅”，只是“取惡”于一時，熱鬧于一時，只可列入“五花八門”之列，不可稱之為“新書法”，更不可言“風(fēng)格”。這“五花八門”，不久也就灰飛煙滅，進入垃圾堆了。如前所述，趙孟An書就是“王字”而已，毫無創(chuàng)新。但他的功力很深，結(jié)果，他不但是元代大書法家，也是千古大書法家，這還不值得深思嗎?
