書法史20位大書法家：
1、中國文字工程總設(shè)計(jì)師：秦代李斯
2、讓學(xué)界為之癲狂：東漢大書法家張芝
3、右軍本清真瀟灑出風(fēng)塵：東晉大書法家王羲之
4、達(dá)其情性形其哀樂：唐代書家兼理論家孫過庭
5、文功武略英名蓋世：帝王書家李世民
6、深識(shí)書者唯觀神采：唐代書法家兼理論家張懷瓘
7、喜怒窘窮一寓于書：唐代狂草大家張旭
8、魯公變法出新意：唐代大書法家顏真卿
9、我書意造本無法：北宋大書法家蘇軾
10、滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄：北宋大書法家黃庭堅(jiān)
11、風(fēng)檣陣馬放筆一戲：北宋大書法家米芾
12、一枝仙桂香生玉：元代大書法家趙孟頫
13、八法散圣字林俠客：明代大書法家徐渭
14、豐采仙姿出塵俗：明代大書法家董其昌
15、身在江湖亦奈何：明代大書法家張瑞圖
16、風(fēng)云入懷天借力：明末清初大書法家王鐸
17、脫得俗情便入圣域：明末清初大書法家傅山
18、羅紈不御何傷國色：清代大書法家八大山人
19、布衣從此傲王侯：清代大書法家鄧石如
20、自我作古空群雄：近代大書法家吳昌碩
通過對(duì)二十位大師藝術(shù)生涯的回顧，我們可以總結(jié)以下幾點(diǎn)：
第一，藝術(shù)有社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，有歷史的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)就是我們時(shí)人、當(dāng)事人、現(xiàn)在的人對(duì)于藝術(shù)家的評(píng)價(jià)；歷史的標(biāo)準(zhǔn)，就是經(jīng)過幾百年，經(jīng)過歷史淘汰，歷史到底會(huì)給它多高的地位。我們縱觀藝術(shù)的發(fā)展，有的人在當(dāng)時(shí)，可能名聲很大，但是你把他放在歷史的長河里，拿歷史的尺度一量，這個(gè)人只是曇花一現(xiàn)，根本不行。這就說明歷史標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)候會(huì)錯(cuò)位的。其實(shí)在當(dāng)代也是這樣：有時(shí)候你接觸的書家，可能名聲震天，影響非常大，但是如果你把他的作品放到書法史上排一排、看一看，他繼承了哪些東西，他開創(chuàng)了哪些東西，他的技術(shù)達(dá)到什么高度，他個(gè)性化的語言是不是形成一個(gè)體系，他的語言體系在學(xué)界是不是獲得認(rèn)可。
這一比你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人原來并不怎么行，他幾乎沒有什么創(chuàng)造，也許就是一個(gè)二三流書家。所以無論是歷史還是當(dāng)代，都存在這樣的現(xiàn)象，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位。因此我們說書法史的標(biāo)準(zhǔn)，“歷史標(biāo)準(zhǔn)”是鐵鑄的，它千年不變，是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么，就是要有真才實(shí)學(xué)。所謂的“真才實(shí)學(xué)”，就是對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的理解，對(duì)書法藝術(shù)規(guī)律的掌握，對(duì)書法藝術(shù)研究的深度、開拓的廣度，形成獨(dú)特語言的系統(tǒng)性，以及它所達(dá)到的藝術(shù)語言的難度和高度。這是構(gòu)成書法家能不能在歷史上成為一位大師的一個(gè)基本條件。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是鐵鑄的。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，即我們當(dāng)下時(shí)人的評(píng)判、好惡，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是草做的，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，時(shí)代一久遠(yuǎn)，它可能就會(huì)瓦解。
所以學(xué)書法，要向鐵鑄的歷史標(biāo)準(zhǔn)靠近，這樣才能夠避免浪費(fèi)生命。我們列舉的20位書法家，都是有真才實(shí)學(xué)的，他們當(dāng)中有高官、有平民、有英雄，也有懦夫。英雄面臨國家危難，大義凜然，英勇就義；懦夫、貳臣，在“生也我所欲”、“義也我所欲”沖突的時(shí)候，舍義求生，投降了。平民和高官，英雄和懦夫，由于他們?cè)谒囆g(shù)上有一個(gè)共同的“真才實(shí)學(xué)”這樣一個(gè)基礎(chǔ)，所以他們?cè)跉v史上就有機(jī)會(huì)站到了一起：平民和高官站到了一起，英雄和懦夫站到了一起。為什么？因?yàn)闅v史只肯定那些有真才實(shí)學(xué)的人。因此，我覺得總結(jié)這二十位大師他們?cè)跉v史上的影響，他們一生的藝術(shù)，我們要確立這樣一個(gè)信念，就是我們應(yīng)該向有真才實(shí)學(xué)的大師靠近。這是歷史給我們的第一個(gè)啟示。
第二，我覺得藝術(shù)有高低、人品有高下。藝術(shù)水平的高低，是一把尺度；人品的高下，又是另外一把尺度。這兩把尺度是不會(huì)互相替代的。歷史不會(huì)用人品的尺度來代替藝術(shù)的尺度，比如說這個(gè)人是個(gè)大好人、是個(gè)大英雄，他是一個(gè)大德君子，因此就說他是“書圣”，他的書法就是高水平；同理，歷史也不會(huì)用藝術(shù)的尺度來代替道德人品尺度。比如說這個(gè)人水平很高，所以他陰險(xiǎn)毒辣干什么都可以，這是不行的。其實(shí)這兩個(gè)尺度兩邊各管各的，涇渭分明。歷史老人會(huì)把賬分得很清楚，在哪邊都得算清楚。我們?cè)谥v到董其昌的時(shí)候，“為賢者諱”，沒有提董其昌人格上的問題。董其昌出生于清寒家庭，做了大官以后，他在松江、華亭廣置田產(chǎn)，強(qiáng)占民女，激起民憤，引起民眾暴動(dòng)，把他家都給砸了。老百姓貼大字報(bào)，一起砸他家的大院，最后是官府出面，彈壓了民變，這是不可抹去的事實(shí)。所以，董其昌在藝術(shù)上，其繪畫書法有很高成就。他的《畫禪室隨筆》在學(xué)術(shù)上也有很高成就，超越了同時(shí)代的人，歷史對(duì)于他的藝術(shù)成就給予了恰當(dāng)?shù)目隙?，但是歷史也沒有遺忘他在江南為非作歹的這些事情，都一一給他記在了史書上。
董其昌《五絕詩軸》紙本
這說明，藝術(shù)家、藝術(shù)大師，藝術(shù)上要非常努力，要努力攀登高峰，但同時(shí)也要修身，注意提高品行修養(yǎng)。要做到既是藝術(shù)大師，同時(shí)是人格大師，兩者都完美，才是一個(gè)完美的、偉大的藝術(shù)家。有缺陷的藝術(shù)大師，我們不能說他不是藝術(shù)大師，但是有缺陷的藝術(shù)大師，就是有缺陷的藝術(shù)大師，在歷史上不會(huì)因?yàn)樗小八囆g(shù)大師”的光環(huán)，人們就會(huì)“遺忘”他人格上的污點(diǎn)或缺陷。因?yàn)樗烁裼形埸c(diǎn)、有缺陷，那么這個(gè)藝術(shù)大師就屬于半殘廢，他不是一個(gè)完整的藝術(shù)大師的形象。所以只有藝術(shù)和人格完美統(tǒng)一，這樣的大師才是完整的藝術(shù)大師，才是萬眾景仰的藝術(shù)大師。所以我們追求藝術(shù)，既要藝術(shù)上攀登高峰，又要提高自己的修養(yǎng)，這是歷史給我們的第二個(gè)啟示。
第三，我們講到的這二十位大師，他們都是開創(chuàng)性的，他們都是因?yàn)樵谒囆g(shù)上的開拓性的貢獻(xiàn)而登上大師的寶座，沒有一個(gè)是因循守舊、完全照抄古人而成為大師的。所以從這里面我們可以總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是藝術(shù)家不能因循守舊，思想一定要解放。因循守舊就等于說判了自己藝術(shù)的死刑，你就與大師無緣。所以，無論歷史上還是當(dāng)代，有一些好心的專家學(xué)者，強(qiáng)調(diào)你必須學(xué)習(xí)誰誰誰，一步都不能離開古人，這樣的觀點(diǎn)看起來好像是正確的，其實(shí)是很危險(xiǎn)的。你學(xué)習(xí)王羲之，一步都不要離開，能成為王羲之第二就了不得了。當(dāng)然這個(gè)話沒有錯(cuò)。但是一個(gè)國家藝術(shù)的發(fā)展，不能靠“王羲之第二”來接續(xù)，而要靠具有歷史開拓性的“王羲之第一”，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式，從而形成藝術(shù)連綿不斷發(fā)展的歷史鏈條。只有這樣，一個(gè)國家、一個(gè)民族的藝術(shù)才能不斷往前發(fā)展。所以，如果說你想在藝術(shù)上有所成就，對(duì)此應(yīng)該有非常清醒的認(rèn)識(shí)。要記?。褐挥虚_創(chuàng)才有希望，才有可能成大事業(yè)。這是歷史給我們的第三個(gè)啟示。
第四，我們強(qiáng)調(diào)開創(chuàng)，二十位大師都是開創(chuàng)性的，但是又要回過頭來說二十位大師都不是胡涂亂抹去地去開創(chuàng)，隨心所欲、任意妄為地開創(chuàng)。他們都是在精心地研究傳統(tǒng)、前人的精華的基礎(chǔ)上，摸索藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，從而形成自己的開拓性的藝術(shù)個(gè)性。因此我們學(xué)習(xí)藝術(shù)，學(xué)習(xí)已有的經(jīng)典藝術(shù)，是一個(gè)必要的功課，必須老老實(shí)實(shí)做經(jīng)典的學(xué)生。這個(gè)過程不能忽略。如果沒有過程，等于說你沒有走上一條通向藝術(shù)的橋梁。所以，不能歷史虛無主義地認(rèn)為，我要?jiǎng)?chuàng)新，就和過去一切劃清界限，什么都不學(xué)。
當(dāng)前，有這樣的藝術(shù)家，會(huì)蠱惑藝術(shù)愛好者說，你學(xué)王羲之干什么，你學(xué)唐人的干嘛，一筆都不要學(xué)。其實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)典是必要的，你學(xué)到一定的高度，掌握了技術(shù)以后，再把它們?nèi)娱_，就像董其昌說的，“拆肉還父，剔骨還母”，留下一個(gè)精神，新的面目、形象就樹立起來了。在前期如果不學(xué)經(jīng)典，不向經(jīng)典靠近，你怎么取得基本的語言技術(shù)呢？
所以，不同階段有不同要求，我們不能把初級(jí)階段否定了，把高級(jí)階段的問題和要求拿到初級(jí)階段。如果這樣的話，就會(huì)誤人子弟了。所以千萬不能有歷史虛無主義的態(tài)度，認(rèn)為我要有個(gè)性，我要?jiǎng)?chuàng)造，就可以扔開古人，可以像古人批評(píng)的那樣“任筆為體，聚墨成形”，“手迷揮運(yùn)之禮，心昏擬效之方”，都不知道怎么寫，怎么學(xué)，糊涂亂抹，自認(rèn)為是個(gè)性化的藝術(shù)，這樣的話你可能就是為歷史增加一堆垃圾。所以這個(gè)教訓(xùn)也是非常深刻的。
第五，總結(jié)最后一點(diǎn)，中國的書法可以說是貌似簡單，實(shí)際上它不簡單。貌似簡單，它就是寫字，就是拿毛筆寫漢字，漢字誰不會(huì)寫，我們通過對(duì)二十位大師的分析，可以看得出來，它其實(shí)在貌似簡單的背后，隱藏著復(fù)雜的精神世界。中國的書法可以說是千百年來中國知識(shí)群體在筆墨、抽象的筆墨形象世界，以漢字為依托，在抽象的漢字筆墨世界里面摸索建構(gòu)起來的一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的、千姿百態(tài)的精神世界；它是一代一代的鐘情書法的知識(shí)群體、精英，竭盡一生心智精心構(gòu)筑的一個(gè)非常華美的、又是比較隱晦的中國知識(shí)分子心靈的一個(gè)精神圖式。
透過它，我們看蘇軾、看黃庭堅(jiān)、看徐渭、看王鐸、看傅山，透過他們充滿個(gè)性的筆墨，可以窺見他們一生所經(jīng)歷的、內(nèi)在的豐富而有曲折的審美精神世界。所以如果要了解中國文化，要了解中國知識(shí)精英的心靈軌跡，那我們就不能不研究書法。
同樣，如果我們要了解中國文化而不去研究書法的話，那就缺了很大一塊。當(dāng)然書法藝術(shù)篆、隸、楷、行、草各體，它用簡單的毛筆，用簡單的一本字帖，簡單的一個(gè)硯臺(tái)，就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行藝術(shù)的學(xué)習(xí)，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。一筆在手，可以像張旭那樣，看到“山水崖谷”、“鳥獸蟲魚”、“風(fēng)雨雷霆”、“歌舞戰(zhàn)斗”，心有所動(dòng)都可以“一寓于書”，也實(shí)在是一種非常方便的、可以陶冶人的心靈的藝術(shù)。不像學(xué)習(xí)音樂要有樂器，學(xué)習(xí)繪畫要有一大堆顏色，也不像學(xué)習(xí)舞蹈，你的童子功要好，學(xué)書法什么時(shí)候都可以。
所以我們應(yīng)該很慶幸，我們的先民有這樣一個(gè)智慧，把我們生活當(dāng)中很平凡的、實(shí)用的文字的書寫行為，最后發(fā)展開拓為這樣一種具有深層內(nèi)涵的，既有表現(xiàn)性、抒情性，又具有實(shí)用性的心靈藝術(shù)，這樣一種具有大眾普及的適應(yīng)性的心靈藝術(shù)。我非常希望，有更多的朋友通過這樣的藝術(shù)之旅，通過這樣一個(gè)窺視歷史上最有成就的書法大師的豐富多彩的傳奇般的人生的講座，能夠激發(fā)大家對(duì)于我們中國這樣一種杰出的、本民族的、本土藝術(shù)的興趣，有更多的朋友們能夠加入到我們學(xué)習(xí)書法、了解書法的隊(duì)伍中來。
