文化概況編輯中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書法藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過程。而具有姊妹性質(zhì)的書畫藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性釋讀了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于書、畫創(chuàng)作所采用的工具與材料具有一致性?！稓v代名畫記》中談?wù)摴盼淖帧D畫的起源時(shí)說：“是時(shí)也，書、畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”。書法雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展?fàn)顩r是以互補(bǔ)的獨(dú)立性發(fā)展變化的。中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是“書法”呢？可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。中國文字把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間（大約公元2世紀(jì)后半期至4世紀(jì)），然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。中國文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對(duì)稱、均衡的規(guī)律，以及用筆（刀）、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。中國的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。
書法簡史編輯中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。中國的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國），文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。在書法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對(duì)后世書論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對(duì)晉、唐時(shí)期書法的追述與繼承，這一時(shí)期由于戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜局面。書法家轉(zhuǎn)向以書法抒發(fā)個(gè)人的情感意趣的軌道。出現(xiàn)了北宋的“宋四家”，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當(dāng)時(shí)及后世書法家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了參考的文樣和理論的指導(dǎo)。明代書法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書法而后加以發(fā)展。而今人論及清代書法時(shí)，每以“帖學(xué)”、“碑學(xué)”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點(diǎn)。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時(shí)期，之后為碑學(xué)時(shí)期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過，宋元之后，以二王書學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時(shí)代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當(dāng)是無可否認(rèn)的事實(shí)。這時(shí)也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時(shí)的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當(dāng)前見諸于市面上出現(xiàn)的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術(shù)品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現(xiàn)了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經(jīng)有過贗品的官案。明清時(shí)，由于部分沿海城市的工商業(yè)先后發(fā)展起來，書畫的需求便日漸增多，明間制造贗品便應(yīng)運(yùn)而聲。什么“蘇州片”、“河南造”、“湖南造”、“后門造”，鋪天蓋地，無孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚目混珠、濫竽充數(shù)者也大有其作。因此，對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時(shí)應(yīng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
文化影響編輯中國的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國際社會(huì)公認(rèn)的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個(gè)奇跡。書法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點(diǎn)”是線的濃縮，“線”亦是點(diǎn)的延長，“點(diǎn)”和“線”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。因而中國的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。這簡單而抽象的線條如何會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠(yuǎn)的成字工具是契刀和毛筆，但使用時(shí)間最長的書寫工具是毛筆。與甲骨刻辭同時(shí)出現(xiàn)的殷商甲骨書辭即為明證。當(dāng)契刻文字退出歷史舞臺(tái)后，毛筆的制作工藝和書寫功能卻與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。當(dāng)然，此“軟”指彈性而言，非軟弱之意。隨著遣毫之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡牘縑帛等多種變遷，韌性強(qiáng)、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出?？梢哉f書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書寫材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。中國書法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。筆畫間的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如<蘭亭序>的章法整體雅致勻衡，也是通過對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩卷跋》的章法也是這方面的成功范例?？梢姡稽c(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，牝牡相銜，彼此渲染，中國文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對(duì)陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨?、梁啟超的書法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?！独献印吩疲骸佰镗詾槠?，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實(shí)出于虛”。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，描繪了商周先民卜問上蒼“此受又（佑）？”時(shí)的虔誠神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營秦帝國的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書寫中，也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。中國書法藝術(shù)對(duì)中國文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。從對(duì)中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
文化特征編輯書法是中國古典藝術(shù)的一朵奇葩，在世界各國文字書寫中，沒有任何其他文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，并且源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)代不僅沒有隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而導(dǎo)致魅力消減，相反仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，成為當(dāng)代中國參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一。中國的書法藝術(shù)，表面看來非常普通，不過是拿毛筆蘸墨汁在宣紙（當(dāng)然有時(shí)也用其他的書寫載體）上書寫漢字而已，似乎人人都會(huì)，沒有任何神秘和獨(dú)特之處。但事實(shí)恰恰相反，看起來形式如此簡單的藝術(shù)，卻一點(diǎn)也不比那些在形式上顯得復(fù)雜得多的藝術(shù)容易掌握、容易明白。她表面的簡單中，蘊(yùn)含著無限的豐富。一、以簡馭繁書法藝術(shù)的形式，最為簡單不過——只有漢字、只有黑白的組合，至多加上紙色和裝裱形式的變化以及紅色印章的搭配。但是，這最簡單的形式中，卻包含著無限變化、無限豐富的形態(tài)。 作為一幅完整作品組成部分的印章和裝裱藝術(shù)的形式也是豐富多樣的。二、以靜寓動(dòng)中國書法是一種訴諸視覺的藝術(shù)形式，它的作品，最終體現(xiàn)為凝定在紙上的形態(tài)，無論是懸掛墻上還是置諸案頭，都是一種靜態(tài)的欣賞。 好的書法作品卻總是給欣賞者以動(dòng)感。任何藝術(shù)品都是創(chuàng)作過程的物化，仔細(xì)尋繹，都有可能從其最終形式中找到運(yùn)動(dòng)過程的痕跡。然而，漢字書寫過程的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)卻是獨(dú)特的：它具有明確的指向性、不可重復(fù)性和不可逆性。點(diǎn)劃書寫的起、行、收的各個(gè)環(huán)節(jié)和字形書寫的筆順、章法安排的前后順序，都有基本的規(guī)范，其運(yùn)動(dòng)方向是任何一個(gè)接受過漢字書寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的書寫者都了然的。其運(yùn)動(dòng)過程往往還不許重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)，因此指向性相當(dāng)明確。這一特點(diǎn)，與音樂、舞蹈十分接近。三、縱橫有象漢字是一種抽象的符號(hào)，其結(jié)構(gòu)、點(diǎn)劃在產(chǎn)生之初，就已經(jīng)不是寫實(shí)的。經(jīng)過書寫的逐漸改造，發(fā)展出各種文字形態(tài)，特別是草書、隸書、楷書之后，篆書中殘存的一點(diǎn)“物象”更是全無蹤影了?？瑫臋M、豎、撇、捺，盡管各有各的形象，然而哪一筆也不是自然物象的傳??；至于每個(gè)單字，與物象本身的外形特點(diǎn)，更可能是矛盾的，例如“日”字已變成方形，與太陽這個(gè)物象的圓形特征完全不同了。漢字起始時(shí)字形是以象形為基礎(chǔ)建立起來的，并且在先民的觀念中，漢字是圣人“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美”而創(chuàng)造出來的。這種觀念影響深遠(yuǎn)，造成了人們對(duì)書法藝術(shù)極重要的一種訴求：以形寫象。希望在抽象的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)乃至章法中，表現(xiàn)出或欣賞到自然的大美。在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，自然物象的形式以一種相對(duì)直觀的方式存留于漢字的表象。這種特點(diǎn)，易于使人們?cè)陂喿x時(shí)同時(shí)產(chǎn)生對(duì)自然萬象美的聯(lián)想，從而有可能越過文字字義而直接進(jìn)入對(duì)形式美的欣賞、玩味，并反過來生發(fā)出在書寫中表現(xiàn)自然美的要求。四、書為心畫揚(yáng)雄說：“言，心聲也；書，心畫也?！边@句話，本是用來描述文章意義的，但后來卻成為關(guān)于書法與人的關(guān)系命題的經(jīng)典論述。劉熙載<書概>說：“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也?！卑阉仙秊閷?duì)整個(gè)書法藝術(shù)審美本質(zhì)的一種界定。藝術(shù)是人的創(chuàng)造。書法與其他一切藝術(shù)一樣，必然反映創(chuàng)作主體的心智、性情、修養(yǎng)乃至技術(shù)能力等方面的特征。早在漢代后期書法的藝術(shù)性質(zhì)初步被社會(huì)所承認(rèn)的時(shí)候，趙壹就已經(jīng)指出這一點(diǎn)：“凡人各殊氣血、異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手?！眰鳛殒R繇所作的<筆法>說得更加簡潔：“筆跡者，界也；流美者，人也?！?/筆法>
歷史分期編輯中國書法歷史的開篇，目前由于考古材料的限制，只能從現(xiàn)存最早的成體系文字——甲骨文算起。由于文字的應(yīng)用性，書法藝術(shù)與文化有著密切的聯(lián)系，它總是隨著文化的變遷而發(fā)展；同時(shí)，它本身也在逐漸形成自己的特定規(guī)律。綜合兩方面的因素，可以把書法藝術(shù)的發(fā)展劃分為幾個(gè)階段。第一階段，從殷商到秦，可稱為古文字時(shí)代。第二階段，兩漢，可稱為隸書時(shí)代。第三階段，從漢末經(jīng)魏晉南北朝至唐代，是楷行今草的時(shí)代和經(jīng)典書法藝術(shù)精神的確立時(shí)代。第四階段，包括宋、元及明代前中期，是書法藝術(shù)的文人化時(shí)代。第五階段，從晚明至清代，是古代書法藝術(shù)的總結(jié)和轉(zhuǎn)型的時(shí)代。晚明和清代書法的許多探索，都與藝術(shù)家走出書齋、面向社會(huì)的生存狀態(tài)有一定的關(guān)系。換句話說，文人化書法審美訴求的生存土壤已經(jīng)被社會(huì)化的生活境遇所改開始了書法藝術(shù)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型。變，因而其審美理念、技巧探求已經(jīng)打上了深深的社會(huì)烙印，初步具有了審美大眾化的特點(diǎn)，開始了書法藝術(shù)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型。
