由于誠懇而明辨事理，這個(gè)叫做天性；由于明辨事理而變得誠懇，這個(gè)叫做教育的結(jié)果；能夠誠懇也就能明白，能夠明白也就能誠懇了。
以上是第二十一章。這是子思接著上章孔夫子的天道人道的意思而創(chuàng)立的學(xué)說。從這以下的十二章，都是子思的話，用來反復(fù)討論和闡明這一章的意思。
【提要】子思認(rèn)為，誠懇是天性的結(jié)果，明辨是人為的結(jié)果，借以闡明天人合一的理論。
只有天下最心誠的人，才能充分發(fā)揮自己天賦的本性；能夠充分發(fā)揮自己的本性，就能充分發(fā)揮一切人的本性；能夠充分發(fā)揮一切人的本性，就能夠充分發(fā)揮萬物的本性；能夠充分發(fā)揮萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬事萬物的演化發(fā)育；可以促進(jìn)天地間萬事萬物的演化發(fā)育，就可以與天地并立為三了。以上是第二十二章。
【提要】子思認(rèn)為，“至誠”能夠充分發(fā)揮人的天賦能力，“至誠”能夠推動(dòng)自然萬物的演變。
那些天性次一等的人可以研究一般事物的道理，通過一般平凡事物也可以獲得誠，內(nèi)心誠實(shí)必然會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)日益顯著，顯著了就會(huì)越發(fā)輝煌，輝煌就會(huì)感動(dòng)人心，人心感動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變就能化育萬物，只有天下最誠心的人才能做到化育萬物。以上是第二十三章。
【提要】子思進(jìn)一步論述“明則誠”，闡發(fā)做人的道理。
理解了最高的誠的道理，就可以預(yù)知未來的事情。國家將要興旺，一定會(huì)有吉祥的征兆；國家將要滅亡，一定會(huì)有妖怪出來作孽。這些現(xiàn)象出現(xiàn)在占卜的蓍草靈龜上，也能在人的身體上感覺到。災(zāi)禍或幸運(yùn)將要來臨，是吉兆，也一定預(yù)先知道；是兇兆，也一定預(yù)先知道。所以懂得最高的誠的人就像神明一樣。
以上是第二十四章。
【提要】子思論述“誠則明”，闡發(fā)天道的規(guī)律。
達(dá)到誠的境界，是要由自己來完成的；理解中庸之道，也是要自己引到自己的。這個(gè)誠，是萬物變化的結(jié)局與開端，沒有誠就沒有萬物。所以，君子把誠作為最寶貴的品德。這個(gè)誠，不僅是自己使自己做到就算了的，君子還要用來完成萬事萬物。使自己達(dá)到誠，這是仁；使萬物達(dá)到誠，這是智；這是人們本性固有的品德，把仁、智結(jié)合起來，就是成物、成己的道理，所以實(shí)行誠道時(shí)時(shí)處處都是適宜的。以上是第二十五章。
【提要】子思論述誠與人，人與萬物的關(guān)系。
所以最高的誠的境界是沒有止息的，沒有止息就能永久堅(jiān)持，能永久堅(jiān)持就可以驗(yàn)證，能驗(yàn)證就能永久流傳，永久流傳就博大厚實(shí)，博大厚實(shí)就高潔光明。博大厚實(shí)，這是用來載負(fù)萬物的；高潔光明，這是用來覆蓋萬物的；無窮永久，這是用來造就萬物的。博大厚實(shí)好比是地，高潔光明好比是天，無窮永久是沒有邊際。如果是這樣，不需要表現(xiàn)就會(huì)顯明，不等到感動(dòng)就會(huì)變化，不必要?jiǎng)邮志蜁?huì)成功。天地間的道理，可以用一句話加以概括：天地生息萬物專誠不二，而它化育萬物也是不可預(yù)測(cè)的。天地的道理就是：博大，深厚，高潔，光明，無窮，遠(yuǎn)久。就說現(xiàn)在這個(gè)天吧，也不過是一些小小光亮所組成的，可要談到這無邊無際的天空，簡(jiǎn)直太大了，這里有太陽、月亮、星辰不停地運(yùn)動(dòng)著，有萬千事物被它覆蓋著。就說現(xiàn)在這個(gè)地吧，也不過是一小把一小把的土堆成的，可要談到它的寬廣深厚真是太大了，它負(fù)載著華山而不覺得沉重，容納著江河大海而一點(diǎn)也不泄漏，萬千事物都有它載負(fù)著。再說這山吧，也不過是一塊塊石頭壘起來的，可要談到它的廣闊高大真是太雄偉了，花草樹木長在上面，飛禽走獸棲息在上面，豐富的寶藏產(chǎn)生在這里。再說這水吧，也不過是一勺勺匯積起來的，可要談到它的深不可測(cè)真是淼淼無涯，這里面黿鼉（tuo駝）蛟龍生息著，各種貨物財(cái)富繁殖著?！对娊?jīng)》上說：“唯有天道在運(yùn)行，莊嚴(yán)肅穆永不停。”這是說，上天之所以成為上天的道理?！鞍。《嗝达@赫多么光明，周文王的德性如此純正。”這是說：周文王之所以被追尊為“文”，是因?yàn)樗冋牡滦圆粩嗟匕l(fā)揚(yáng)。以上是第二十六章。
【提要】子思認(rèn)為，人如果能達(dá)到誠的最高境界，那么他產(chǎn)生的力量，就可以和天地化育萬物的作用相匹配了。
偉大??！圣人的道理。茫茫無際催發(fā)生育萬物，高高聳立在蒼天。既充實(shí)又偉大，大的禮節(jié)有三百條，小的禮節(jié)有三千條。只有等到那有道德學(xué)問的人出來才能實(shí)行它。所以說：如果沒有最高的德性，偉大的道理就不會(huì)凝集于心。所以君子尊重自己的品德修養(yǎng)，同時(shí)講求學(xué)習(xí)知識(shí)，努力使自己達(dá)到知識(shí)廣博和精深的程度，努力追求高潔光明的德行和遵循中庸之道，溫習(xí)舊的就會(huì)理解新的，以誠懇厚實(shí)的態(tài)度對(duì)待禮儀。所以這樣的人處在上面不會(huì)驕傲，居于下面不會(huì)違背禮法。國家政治清明時(shí)，他的話足以振興事業(yè)；國家政治昏暗時(shí)，他沉默不言也可以保住自己?！对娊?jīng)》上說：“知識(shí)淵博又明理，保全節(jié)操永留芳?！闭f的大概就是這個(gè)意思吧！以上是第二十七章。
【提要】子思贊美圣道的偉大，稱道有德君子勇于努力追求和發(fā)揚(yáng)圣道。
孔子說：“本性愚蠢的人總是喜歡自作聰明；本性卑賤的人總是喜歡獨(dú)斷專行，生長在當(dāng)今的時(shí)代，卻想恢復(fù)古代的法規(guī)，像這樣的人，災(zāi)害一定會(huì)降臨他身上。”所以不是天子，不要擅自議論禮法的當(dāng)否，不要擅自審定制度，不要擅自考訂文字?，F(xiàn)在天下統(tǒng)一，車軌距離相同，書寫文字相同，倫理行為相同。雖然有天子的地位，但沒有天子的美德，也不要擅自制作禮法樂章?？鬃诱f：“我喜歡夏朝的禮法，但它的后代杞國不足以驗(yàn)證它；我研究殷朝的禮法，殷的后代宋國還存在。我研究周朝禮法，這是當(dāng)今在使用的，我依照周朝的禮法。”以上是第二十八章。
【提要】子思認(rèn)為，做臣民的人不應(yīng)悖理越分，并引用孔子的話，維護(hù)周代禮法。
統(tǒng)治天下有三件重要的事（即議禮、制度、考文），都能做好過錯(cuò)就很少了！往古代講吧，禮法制度雖然完美但不能證實(shí)；既然不能證實(shí)就不能取信于民；不能取信，人民就不會(huì)服從。往下去看，圣賢主張的禮法雖然完美但他們地位不尊貴，沒有尊貴的地位也不能取信；不能取信，人民就不會(huì)服從。所以君主治國之道，在于修養(yǎng)自身為根本，取得人民的信任，參照歷代帝王制度而沒有謬誤。確立在天地之間不會(huì)違背天的意志。在鬼怪神明的面前核對(duì)也沒有疑誤的地方，就是等到百代以后有圣人出來也不會(huì)迷惑了。在鬼怪神明的面前核對(duì)也沒有疑誤的地方，這說明懂得天理；等到百代以后有圣人出來也不會(huì)迷惑，這說明懂得人情。所以，君主的舉動(dòng)往往成為天下人民世代的典范，君主的行為往往成為天下人民世代的法度，君主的言談往往成為天下人民世代的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離君主的人就會(huì)有仰慕之心，接近君主的人就不會(huì)產(chǎn)生倦怠之意?！对娊?jīng)》上說：“他在那個(gè)國家無人怨恨，來到我們國家也受歡迎。望你日夜多勤勉，眾口交譽(yù)楊美名。”君子沒有人不是這樣努力，而很早就能在天下享有盛譽(yù)的。以上是第二十九章。
【提要】子思再次申論，君主要以身作則，制定法度務(wù)必慎之又慎。
孔子遵循堯舜傳統(tǒng)的法度，效法周文王的禮儀，對(duì)上依順天時(shí)變化，對(duì)下按照水土地理。就好像天地沒有什么不支撐和負(fù)載，沒有什么不覆蓋和遮護(hù)一樣。就好像一年四季的交替運(yùn)行，好像太陽和月亮輪流照耀。世上萬物一起生長而不會(huì)相互妨害，世上道理同時(shí)實(shí)行而不會(huì)相互抵觸，小的德行象河水長流，大的德行促進(jìn)萬物生長，這是天地之所以偉大的道理。以上是第三十章。
【提要】子思贊美孔子能遵行中庸之道，他用天的偉大來比喻孔子的偉大。
只有天下最偉大的圣賢人物，才能達(dá)到耳聰目明心靈智慧的程度，才完全有能力治理人民；心地寬裕溫柔，胸中廣闊能夠容人；意志奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)剛韌果毅，完全掌握國家大事；態(tài)度莊重恭敬不偏不倚，完全可以獲得人民的尊敬；辦事條理清晰縝密詳察，完全可以辨別是非。（圣人的德行，）就像源遠(yuǎn)流長的深潭，時(shí)時(shí)流出清泉。源遠(yuǎn)流長又像上天，又像深邃的池潭。圣人的德行表現(xiàn)出來人民沒有不敬仰的，圣人說話人民沒有不信任的，圣人行事人民沒有不感到高興的。隨意，他們的聲望名譽(yù)充滿著中國，并傳播到了邊遠(yuǎn)地區(qū)；只要是車船能夠達(dá)到的地方，人能通行的去處，蒼天覆蓋的一切，大地負(fù)載的一切，太陽月亮照得到的地方，晨霜夕露墜落的地方，只要有血性生命的人，沒有誰不尊重和親近他們；所以說他們的德行足以與天地比美。以上是第三十一章。
【提要】子思談?wù)撌ベt人物具備的崇高德性，他認(rèn)為只有這種德行可以發(fā)揚(yáng)光大，造福人民。
只有天下最能心誠的人，才能夠?yàn)槊癖妱?chuàng)設(shè)和修定天下的永久法規(guī)，確立天下的根本大德，懂得天地的變化發(fā)育的道理，這還會(huì)有什么偏倚嗎？圣人最真實(shí)的就是仁心，圣人的思慮有如深潭，圣人的美德如同上天。如果不是真正具備聰明智慧而又通達(dá)上天德性的圣人，大概誰也不能知道這些道理。以上是第三十二章。
【提要】子思強(qiáng)調(diào)“至誠”是出自自然的天性，因此“至誠”與天地自然的道理是相通的。
《詩經(jīng)》上說：“穿著綢緞?dòng)终稚喜家?。”主要是嫌它的色彩花紋太耀眼了。所以君子處事的道理要表面平平常常，內(nèi)心的修養(yǎng)天長日久自然明朗；小人處事的道理，外表十分中看，日子一久就沒有了光彩，君子的為人道理，看似平凡但不令人厭惡，外表簡(jiǎn)樸但內(nèi)含文采，辦事平和而有條理，懂得達(dá)到遠(yuǎn)方要從近處開始，懂得教化社會(huì)要從自己開始，懂得微小的東西構(gòu)成顯著的事物，這樣的人，就可以進(jìn)入美德的境域了?！对娊?jīng)》上說：“魚雖藏在深水中，依然也能看得清?！彼跃咏?jīng)常在內(nèi)心反省自己，就不會(huì)有愧疚，也就無愧于自己了?？梢姡又允箘e人難以相比，恐怕主要是他能在別人看不到的地方也嚴(yán)格要求自己。《詩經(jīng)》上說：“看你單獨(dú)自處室內(nèi)，做事應(yīng)無愧于神明?！彼跃幼鍪轮熬蛻阎?jǐn)慎心理，說話之前就懷著誠實(shí)的態(tài)度?！对娊?jīng)》上說：“祀禱默默無聲，今后不再有斗爭(zhēng)?！彼跃硬槐鬲?jiǎng)賞而人民就會(huì)相互勉勵(lì)從善，不必震怒而人民也不會(huì)去觸犯刑罰?！对娊?jīng)》上說：“只有美德顯示光明，諸侯都來效法此風(fēng)?！彼跃雍V厚恭敬就能使天下太平?！对娊?jīng)》上說：“我懷念周文王的美德，對(duì)人從不疾言厲色?！笨鬃诱f：“用疾言厲色來教育人民，這是不懂根本啊?！薄对娊?jīng)》上說：“美德輕柔好像羽毛?！钡鹈€是可以用東西來比擬的?！对娊?jīng)》上又說：“上天運(yùn)載萬事萬物，無聲無息多么渺茫?！边@就把美德比喻到頂點(diǎn)了。以上是第三十三章，子思根據(jù)前面一章關(guān)于如何達(dá)到圣人美德的話，回過來探求它的根本方法；又從后面求學(xué)者的修身慎獨(dú)說起，推開來談?wù)?，以逐步談到君子篤厚恭敬并且天下太平的美德境界，進(jìn)一步贊嘆它的無窮奧妙，一直說到“無聲無臭”的程度為止。這是提出一篇文章的綱要，并且簡(jiǎn)要地說明它。這種反復(fù)叮嚀教誨人們的意思，真是極其深遠(yuǎn)而又切實(shí)的了，求學(xué)的人難道可以不盡力用心去研究嗎？
【提要】第一章由天論到人，這一章由人論到天。子思以君子的美德可以匹配天地為內(nèi)容，闡述天人合一，天人同歸的道理。
——完——2010-1-24
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