古代詩學(xué)概念。始見于《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子曰，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！对姟分в?，……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”漢代是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的時代，一切學(xué)術(shù)文化，無不受其影響。詩論亦然。上述言論，原是漢儒從經(jīng)學(xué)的角度，分析古《詩》（今稱《詩經(jīng)》）的理論，后來逐漸從特指的《詩》，擴大泛指一般的詩歌。論其思想，則淵源于先秦儒家?？鬃诱摗对姟?，早有“思無邪”及“樂而不淫，哀而不傷”之論，要求詩歌溫良平和，適中合禮。漢儒于是根據(jù)漢代封建大一統(tǒng)的新形勢和新要求，進一步發(fā)展孔子詩論，倡立儒家的“詩教”說，要求詩歌創(chuàng)作和批評，必須符合“溫柔敦厚”的原則。但“溫柔敦厚”既是一種特殊的思想規(guī)范，又是一種積極的藝術(shù)原則。從前者言，詩之有“教”，是指封建統(tǒng)治者通過詩歌藝術(shù)，對臣民施行思想教化，所以《白虎通義》解釋說：“教者，效也，上為之，下效之?！彼Q“溫柔敦厚”，是封建統(tǒng)治階級對于詩歌言志，抒發(fā)情感的一種特定道德規(guī)范，要求詩歌的思想表現(xiàn)為溫柔婉順，和顏悅色，待人寬厚。詩可以批評現(xiàn)實，諷刺上政，也允許抒發(fā)哀怒，但必須“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩序》），合乎分寸，“怨而不怒”。這種理論是對文學(xué)批判現(xiàn)實進步傾向的否定，形成了思想模式。但從藝術(shù)角度著眼，卻又在一定程度上符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律?！皽亍保伾珳貪櫲缬?，指詩歌外現(xiàn)的光彩；“柔”，指“情性和柔”，是性格和外在風(fēng)貌；而“敦厚”則是內(nèi)容充實、思想深遂、質(zhì)地渾厚的樣子。綜合言之，“溫柔敦厚”的藝術(shù)原則，指的是充實、渾厚而深刻的內(nèi)容，通過溫潤柔和的藝術(shù)風(fēng)貌，來加以委婉曲折地表現(xiàn)。這就是唐孔穎達所解釋的“依違諷諫，不指切事情”的意思。漢儒的“詩教”說，對于傳統(tǒng)詩論產(chǎn)生了很大的影響。有的人從藝術(shù)角度加以積極發(fā)揚，把“溫柔敦厚”與詩歌的比興藝術(shù)相聯(lián)系。清焦循云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之，不言理而言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人?！保ā兜褫约っ娻嵤瞎{》）王士禛更以“一唱三嘆”來發(fā)揮，認為詩歌的“溫柔敦厚”，就是含蓄溫藉，韻味無窮（參見《池北偶談》）。這就為詩歌的藝術(shù)聯(lián)想開拓了廣闊的天地，具有一定的合理因素。但是，如果趨之極端，因此而否定痛快淋漓的豪放風(fēng)格，又可能形成新的藝術(shù)框框。有人則主要從思想教化角度發(fā)揮，把“溫柔敦厚”的詩教稱為文學(xué)的“極則”，認為“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”（清沈德潛《唐詩別教集序》），強調(diào)詩歌作為統(tǒng)治階級思想調(diào)節(jié)器的職能和功用。這種狹隘的功利主義，促進了詩歌的說教傾向，不利于藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)在，作為封建社會的特殊產(chǎn)物，儒家詩教早已完成其歷史使命。但從不同方面來總結(jié)其理論教訓(xùn)，對新文學(xué)的發(fā)展，還具有一定的借鑒作用。（蔣凡）
