詩詞創(chuàng)造大致有三個層面，一是技術(shù)層面，包括押韻、對仗、平仄、粘對、拗救等基本規(guī)則；二是藝術(shù)層面，包括意象、意境、語言風(fēng)格、章法布局等基本要求；三是哲學(xué)層面，包括詩人的見識、襟懷、思想、境界、抱負(fù)和情操等。這里主要介紹歷史上的一些詩詞創(chuàng)作理論，屬于第二和第三個層面。既然叫ABC，就是藝海拾貝，不具有系統(tǒng)性。
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詩詞創(chuàng)作悠而遠(yuǎn)，基本遵循有特征。
托物寄情言個志，云山霧海見崢嶸。
"詩言志"是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識?！对娊?jīng)》的作者關(guān)于作詩目的的敘述中就有"詩言志"這種觀念的萌芽。作為一個理論術(shù)語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的"詩以言志"暗示某種政教懷抱。
《堯典》的"詩言志"，是說"詩是言詩人之志的"，這個"志"的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點(diǎn)的重視以及百家爭鳴的展開，"志"的含義已逐漸擴(kuò)大。孔子時代的"志"主要是指政治抱負(fù)。而莊子"詩以道志"的"志"則是指一般意義上人的思想、意愿和感情?！峨x騷》中所說"屈心而抑志"，"抑志而弭節(jié)"，這個"志"的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。至于他在《懷沙》中所說"撫情效志兮，冤屈而志抑"，"定心廣志，余何畏懼兮?"。這里的"志"實際上指的是他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。因此，我們可以看到先秦"詩言志"的內(nèi)容是有發(fā)展變化的。
漢代以后，逐漸形成三種說法。一種偏重于“志”，是指詩人主觀的思想認(rèn)識；一種偏重于“情”，是指主觀的情；更多的詩論家則認(rèn)為詩歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重。詩言志，無論是直抒胸臆，還是通過象征手法來表現(xiàn)自己的心曲，都應(yīng)該遵循詩歌創(chuàng)作的基本要求，寓志于形象之中。
（二）興觀群怨
詩詞本是上乘文，古有高規(guī)撥黑云。
孔子詩經(jīng)如日月，興觀群怨意殷殷。
興觀群怨，來自孔子對詩社會作用的高度概括，是對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。出自《論語·陽貨》:"子曰:'小子，何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。'"說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會作用。
歷代詩論家對于這個論述作過不少闡述。大致上說，興，是指詩歌的美感作用，抒發(fā)情志。觀，是指詩歌的認(rèn)識作用，觀察社會與自然，可以觀風(fēng)俗、識得失；群，是指詩歌的教育團(tuán)結(jié)作用，溝通人們的情感，結(jié)交朋友。怨，是指詩歌的宣洩作用，諷諫怨刺不平之事，特別是對社會政治的議論和諷喻。
（三）溫柔敦厚
詩詞本是翰人心，細(xì)雨和風(fēng)傳令音。
敦厚溫柔書正道，不容六月雪寒襟。
溫柔敦厚，是儒家的詩歌理論的核心思想，中國古代儒家的傳統(tǒng)詩教。它的提出,最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！錇槿艘?，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”唐代孔穎達(dá)《禮記正義》對此解釋說：“詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！边@是就詩歌諷諫的特點(diǎn)來說的，體現(xiàn)了對作者寫作態(tài)度的要求。同時，《禮記正義》又說：“此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩》之義理，能以《詩》教民也?！边@是就詩歌的社會作用來說的，既需要運(yùn)用溫柔敦厚的原則，同時也必須以禮義進(jìn)行規(guī)范。
溫柔敦厚說除了倫理原則的意義外，在后世有時也被引伸為藝術(shù)原則，例如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所提出的“柔厚”說，就是如此。詞論中的“柔厚”說要求詞在藝術(shù)表現(xiàn)上要蘊(yùn)藉含蓄，微宛委曲；內(nèi)容上要深郁厚篤，既不叫囂乖張，又不淺顯直露。這無疑是具有積極意義的。
（四）思無邪（新韻）
寫詩原有祖師爺，承化傳風(fēng)做使節(jié)。
且看春秋一至圣，詩經(jīng)三百思無邪。
思無邪，語出《論語·為政第二》。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。由于孔子和《詩經(jīng)》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。
“思無邪” 思無不可對人言。思，心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，沒有什么不好的。朱熹把這一句放在為政第二篇， 是引用孔子對詩經(jīng)的評價告訴為政者，要心懷坦蕩，光明磊落。
“思無邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機(jī)。程伊川說：“思無邪者，誠也?！币簿褪钦f要“修辭立其誠”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷”。
二是從思想上說，“思無邪”就是要?dú)w于正誠，如司馬遷在《屈原列傳》中所說：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”這里要說，孔子認(rèn)為這句詩可以包括全部《詩經(jīng)》意義。邪和正，必要有個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》第一冊第四章第三節(jié)，說這個標(biāo)準(zhǔn)是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動”，還要加一個“非禮勿思”。實質(zhì)也是“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，這個“仁”要比這五個“禮”所規(guī)定的范圍要廣。
（五）天籟自鳴
天行日月水成云，地鋪山河萬木欣。
何用詩人求巧妙，自然神韻是奇文。
天籟自鳴是宋代詞人、詩論家提出的一種評論詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)的比喻說法?！疤旎[”原本是指自然界發(fā)出的音響。這里指的是詩歌創(chuàng)作，不襲前人，不事雕琢，自然形成。姜夔在《白石道人詩集自序》中說：“詩本無體，《三百篇》皆天籟自鳴。清代張問陶之《論詩》說：“名心退盡道心生，如夢如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情?！?/p>
俗話說，莫與君子斗名，莫于小人斗利，莫于自然斗巧。文心雕龍開篇“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！币谎砸员沃?，文章本天成，妙手偶得之。
（六）學(xué)習(xí) 頓悟
詞誦千篇意境生，讀詩三卷韻方成。
詩家三昧何由策，一體人天物有情。
所謂“三昧”，原是佛經(jīng)中用語，音譯作“三摩地”等。意思是排除一切憂煩，最終獲得正果。我們古代文論家，將這個詞用到文藝批評上，特別是關(guān)于作者的藝術(shù)修養(yǎng)的造詣。精通本門文藝規(guī)律的，就稱之為得“詩家三昧”了。宋代陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》:"詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。"錢仲聯(lián)校注:"三昧，《大智度論》:'善心一處住不動，是名三昧。'又:'一切禪定，亦名定，亦名三昧。'此用以指詩家悟人之境地。"
得“詩家三昧”的前提是大量閱讀，廣泛背誦，多寫多練，精思徹想，身體力行，不斷總結(jié)，掌握規(guī)律。見景物而意象開，忽閃念而靈感來，悟心得而美文成。都在“學(xué)習(xí)、頓悟”四字也。
（七）理高 意高 想高 藝高
境界源于哲理申，融情構(gòu)建起瓊宸。
見微透切無干澀。高妙天然總是春。
理高、意高、想高、藝高是宋代詩人、詩論家姜夔在《白石道人詩說》中提出的詩歌創(chuàng)作的構(gòu)成要素?！霸娪兴姆N高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙?！睂@四個方面，解說不一。大致上說，理是指情理；意是指意料之外，也就是構(gòu)思巧妙；想是透切見微，毫無晦澀暖味之處；自然是指天然而形成的藝術(shù)效果。總起來看，姜夔已涉及到詩歌創(chuàng)作中的特殊性領(lǐng)域，特別是“意”“想”等范疇的引入，使他的詩論具有高度的科學(xué)性。
（八）緣情 體物
賦詞體物方瀏亮，綺靡緣情詩本征，
言志疏狂加婉約。抒情深刻意華升。
最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩”“賦”明確分界。強(qiáng)調(diào)指出“緣情”是詩歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩歌必須深刻、細(xì)微而又生動的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩言志”的理論。
（九）心物感應(yīng)
來非可遏任呼號，去不能停若巨濤。
飄逸空靈憑頓悟，物心感應(yīng)寫風(fēng)騷。
心物感應(yīng)：最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。“若夫應(yīng)感受之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止?！边@是指文學(xué)創(chuàng)作（特別是詩歌創(chuàng)作）中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運(yùn)用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。
“心”與“物”之間的感應(yīng)存在不同模式，有“物本感應(yīng)”、“心本感應(yīng)”和“平衡感應(yīng)”等。不同的感應(yīng)模式，其審美關(guān)照方式有“以物觀物”、“以我觀物”，“物我兩忘”之別，其形象構(gòu)成方式有“以形寫神”、“離形得似”、“形神相親”之別；其情感表達(dá)方式有“寓情于景”、“緣情寫景”、“情景合一”之別?！扒椤迸c“景”通過各種途徑達(dá)到交融，它是構(gòu)成“意象”、“意境”和“境界”范疇的核心。
（十）堅挺 簡約
壯士不窮豪氣在，詩詞風(fēng)骨是中樞。
精雕簡約生新語，剛健從容抖玉珠。
堅挺、簡約之說，最早本是漢魏時代對于人物品評時的用語。南北朝齊梁時的文藝批評家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品（特別是詩歌創(chuàng)作）的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。堅挺，指的是充實而嚴(yán)正的思想傾向，簡約是指在風(fēng)格上，要精練簡約，以達(dá)到剛健有力的境地。
（十一）根情 苗言 華聲 實義
根情茁壯枝方茂，苗葉清新語自芬。
若唱華聲音亦遠(yuǎn)，如山實義理繽紛。
根情、苗言、華聲、實義。是唐代詩人白居易在《與元九書》中提出的詩歌創(chuàng)作的四種要素。這四種要素，亦就是詩歌的內(nèi)容（情、義）和形式（言、聲）的相互關(guān)系問題。
華：同“花”。實：果實。這幾句大意是：所謂詩，感情是它的本根，語言是它的苗葉，聲律是它的花朵，內(nèi)容是它的果實。詩人在這里以果木的生長過程為喻，說明了詩歌的四個要素。這四者是密不可分的，而內(nèi)容尤為重要，因為詩歌如內(nèi)容空虛，就像是無實之花一樣，雖然鮮艷美麗，卻徒然悅目而無實用。表現(xiàn)了白居易的史學(xué)主張，在我國古代文論中有重要影響。
（十二）詩要避俗，更要避熟
抒情不是嘲風(fēng)雪，狀物焉能弄草花。
屈子若非真意在，離騷何有后人夸。
白居易在《與元九書》中說：“至于齊梁間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。他在這里批評齊梁時代的詩歌創(chuàng)作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀自然物的篇章，不符合詩歌理論的“六義”和“詩教”的要求。
清代劉熙載在《藝概·詩概》中說，詩歌要避免粗俗，更要避免濫熟。詩歌的文詞以清新含蓄為貴，語言粗俗則流于膚淺，破壞了詩意；如果出之以陳詞濫調(diào)，讀后味如嚼蠟，實為作詩之大忌。
（十三）物境 情境 意境
刻翠剪紅書美景，傷高懷遠(yuǎn)寄豪情。
漱冰濯雪方為意，嫵媚相譽(yù)是共鳴。
唐代王昌齡曾提出“詩有三境”之說，認(rèn)為審美理解從淺到深依次為物境、情境和意境。而一些參禪大師認(rèn)為參禪要達(dá)到空靈境界，也需要三個階段：從“看山是山，看水是水”；到“看山不是山，看水不是水”；再到“看山是仍是山，看水仍是水”。
物境是指山水詩的創(chuàng)作，度物象而取其真。情境是指抒情詩的創(chuàng)作，感人心者，莫先乎情。意境，是指抒寫詩人對客觀外界的感受、認(rèn)識的詩篇，能到古人不用之心。三境“張之于意而思之于心”，就是說，它不是單純的抒情，而是主、客觀融會所得的抒述。
（十四）樸素?zé)o華 不事藻飾
素蔬不淡成佳膳，人面微紅是妙顏。
服飾無華真境界，江河不溢照關(guān)山。
沖淡，“廿四品”中的一類。它是中國古典詩歌的一種主要風(fēng)格。所謂“淡”，不是指“淡而無味”，而是指“素”（從色彩角度著眼）“默”（從意境角度看）和 “微”（從欣賞心理角度著眼）。總之，詩人運(yùn)用高妙手法，徐纖從容的神態(tài)來表現(xiàn)一些微妙雋永超逸的思想感受，詩歌語言也必然是樸素?zé)o華、不事藻飾。
（十五）韻味
巷深酒好有幽香，象外余形是彩章。
實景虛描憑感應(yīng)，實書虛景夢周莊。
韻味，唐代司空圖提出的詩歌批評的總則。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣主要是取決于韻味的消長。所謂“韻味”是指詩歌創(chuàng)作中涵蘊(yùn)的思想傾向與藝術(shù)特色所構(gòu)成的一種具有審美價值的品質(zhì)。這種品質(zhì)和欣賞者的主觀思想相結(jié)合，就形成了“味外之致”“外象之象”等一系列的審美成果。
（十六）為時為事
歷史車輪滾滾沉，引航民眾賴令音。
詩人豈可辜雙手，為事為時喻古今。
“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！?唐代詩人白居易所提出的詩歌創(chuàng)作中的一種主張。它要求詩歌創(chuàng)作于預(yù)生活，干預(yù)政事，揭露矛盾，不脫離當(dāng)前的社會現(xiàn)實和人民生活。這種主張是他的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作理論的組成部分。他在《與元九書》序言中說：首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百篇之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事疑而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民，為物、為事而作，不為文而作也。
（十七）詩外功夫
內(nèi)功修煉源于學(xué)，詩外功夫在感知。
內(nèi)外兼修來好韻，閉門覓句總無辭。
功夫在詩外，是指學(xué)習(xí)做詩，不能就詩學(xué)詩，而應(yīng)把工夫下在掌握淵博的知識，參加社會實踐上。"功夫在詩外"，原是宋朝大詩人陸游在他逝世的前一年，給他的一個兒子傳授寫詩的經(jīng)驗時寫的一首詩《示子遹》中的一句。詩的大意說:他初做詩時，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領(lǐng)悟到這種做法不對，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂。陸游在另一首詩中又說"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"可以知道，所謂"功夫在詩外"，就是要強(qiáng)調(diào)"躬行"，到生活中廣泛涉獵，開闊眼界。
當(dāng)時詩壇存在兩種傾向。一種專門從古人典籍中尋章摘句，做“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的功夫；一種是一味強(qiáng)凋主觀的修煉。他從自身創(chuàng)作經(jīng)歷中體會到，生活經(jīng)歷和對生活的認(rèn)識起著決定作用，“詩外功夫”遠(yuǎn)比“詩內(nèi)功夫”重要得多。它是第一位的、決定性的要素。
（十八）別材 別趣
詞含別趣非關(guān)理，詩有奇材不在書。
造物之詩憑悟入，神來之筆暢如渠。
宋代詩論學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。 別材，指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。這特別的才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣，指詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩歌的。這是嚴(yán)羽詩論中的主要論點(diǎn)。前者指詩歌創(chuàng)作需要別種才能，和書本知識無關(guān)；后者指詩歌創(chuàng)作應(yīng)包含某種情趣，而不是單純的說理，乃至和“理”沒有關(guān)系。這種理論，反對當(dāng)時“掉書袋”“講理學(xué)”的弊病，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)性和形象思維的獨(dú)特作用，有著極大影響。
（十九）意隨筆生
情與景來情最貴，意隨筆到意繽紛。
寫詩何必題先定，為賦新詞強(qiáng)作文。
明代詩論家謝榛在《四溟詩話》中提出的一種詩歌創(chuàng)作的理論。他認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作是在詩人創(chuàng)作過程中，遂漸明確主題，形成格局，乃至完成全詩。反對先立主意，構(gòu)思謀篇，再下筆創(chuàng)作?！耙怆S筆生，不假布置”。這種理論，在擺脫復(fù)古模擬的弊病，反對“主題先行”等方面有一定作用。
（十九）書是死的 人是活的
曲賦詩詞需學(xué)習(xí)，圣賢遺則要勤遵。
古人可鑒謀新徑，讀古生搬讀死人。
郭沫若說：“書是死的，人是活的?；钊俗x死書，能把死書讀活，死書讀活人，能把活人讀死?！币馑际钦f：讀書不要死啃書本，要注意舉一反三，聯(lián)系實際，活學(xué)活用。
最后，我以一首《寫詩偶得》結(jié)束本次講座。謝謝大家！
六古·寫詩偶得
認(rèn)認(rèn)真真填詞，規(guī)規(guī)矩矩寫律。
廣廣泛泛閱讀，仔仔細(xì)細(xì)汲取。
恭恭敬敬師古，大大方方揚(yáng)棄。
糊糊涂涂低調(diào)，清清朗朗高舉。
自自然然應(yīng)景，高高邈邈立意。
親親切切交融，天天真真覓趣。
推推敲敲遣詞，琢琢磨磨造句。
巧巧妙妙構(gòu)建，空空靈靈運(yùn)筆。
飄飄灑灑行文，深深淺淺說理。
反反復(fù)復(fù)修改，正正重重開啟。
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