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中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對(duì)詩(shī)歌功用的強(qiáng)調(diào)。在秦漢時(shí)期的詩(shī)論中，就已有濃重的詩(shī)歌政治功用思想，魏晉以降，詩(shī)歌的審美功用亦被人們所闡發(fā)。在歷代的詩(shī)歌理論中，都有大量的詩(shī)歌功用論論述，詩(shī)歌功用論貫穿古代詩(shī)論史的始終。古人對(duì)詩(shī)歌功用論的論述主要有兩方面內(nèi)容，即詩(shī)歌政教功用論和詩(shī)歌審美功用論。

　　　　　　　　第一節(jié)　詩(shī)歌的政教功用

政教功用是中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌功用的最初認(rèn)識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》已有其思想萌芽，如《小雅·節(jié)南山》云：“家父作誦，以究王讻?！笨鬃邮亲钤缑鞔_提出詩(shī)歌具有政教功用的理論家，《論語(yǔ)·子路》云：

　　誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：

　　《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)言志”命題，也體現(xiàn)著濃重的政教功用意識(shí)。因?yàn)榇嗣}關(guān)系著統(tǒng)治者對(duì)宮廷子弟的政治道德教育，《尚書·堯典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言……”帝舜命樂官夔用詩(shī)樂教育宮廷弟子，把他們培養(yǎng)成具有“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”道德品格的人?！霸?shī)”是作為政治教科書而被使用和重視的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)使臣及士大夫把詩(shī)作為表達(dá)思想意圖的工具，運(yùn)用于各種外交、政治場(chǎng)合，是非常普遍的。漢代的《毛詩(shī)序》是一篇集中體現(xiàn)儒家政教功用觀的詩(shī)學(xué)論文，并把政教功用論進(jìn)一步系統(tǒng)化、明確化了。云：

　　用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！收檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

這段話明確提出了詩(shī)歌的功用在于教化。這種教化對(duì)于夫婦之道之匡正、家庭人倫關(guān)系之穩(wěn)定、社會(huì)風(fēng)俗之變易及國(guó)政禮義之興廢等，無(wú)不發(fā)揮作用?！睹?shī)序》的作者認(rèn)為，一方面，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”；另一方面，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”。志與社會(huì)政治密切相關(guān)，社會(huì)政治狀況不同，詩(shī)人的情志亦不同，社會(huì)政洽狀況決定著詩(shī)人情志，詩(shī)人情志決定著詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌最終決定于社會(huì)政治。因而，通過(guò)詩(shī)歌了解社會(huì)政治，并干預(yù)政治，便是自然而然的了?？梢姡睹?shī)序》實(shí)際解決了詩(shī)何以能“美教化”、“移風(fēng)俗”，何以具有政教功用的內(nèi)在原理。漢代的另一重要詩(shī)論文章鄭玄的《詩(shī)譜序》，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教功用，認(rèn)為詩(shī)歌功用在于“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡”。所以清人程廷祚說(shuō)：“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺二端?！?a target="_blank" >[1]
　　魏晉南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作迅猛發(fā)展，秦漢時(shí)期以政教功用為中心的詩(shī)學(xué)理論不復(fù)存在，代之而起的是理論家對(duì)文學(xué)各方面理論的論述，諸如創(chuàng)作論、想象論、作家論、作品論、風(fēng)格論、批評(píng)論等等，但秦漢時(shí)期形成的重政教功用的詩(shī)學(xué)思想仍未被忽略，并體現(xiàn)在文論家對(duì)文學(xué)的重視上。如曹丕《典論·論文》提出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”；陸機(jī)《文賦》認(rèn)為文章能“濟(jì)文武于將墜，宜風(fēng)聲于不泯”劉勰在《征圣》篇?jiǎng)t提出“政化貴文”、“事跡《即外交、宴會(huì)辭令》貴文”、“修身貴文”；他們所說(shuō)的“文”，都泛指文學(xué)，包括詩(shī)在內(nèi)。鐘嶸的《詩(shī)品》以探索詩(shī)歌的審美特征為基本內(nèi)容，在論及詩(shī)歌功用時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)于滿足個(gè)體生命精神之需要所具有的重要意義。但鐘嶸對(duì)于涉及社會(huì)治亂思想內(nèi)容的詩(shī)歌亦評(píng)價(jià)甚高，如把王粲的《七哀詩(shī)》、左思的《詠史詩(shī)》等評(píng)為“皆五言之警策”，這樣的詩(shī)具有“怨刺上政”[2]的功能和意義。魏晉南北朝理論家們?cè)谔接懳膶W(xué)的多方面理論時(shí)，仍對(duì)詩(shī)歌的政教功用給予高度重視，說(shuō)明詩(shī)歌對(duì)于社會(huì)政治具有重要作用和承擔(dān)著重要社會(huì)責(zé)任這一觀念在理論家的心目中仍占重要地位。
　　政教功用論之所以在詩(shī)論史上經(jīng)久不衰，原因之一在于它有極大的實(shí)際應(yīng)用性，理論家和詩(shī)人能夠把它直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和社會(huì)政治斗爭(zhēng)中去，從而發(fā)揮其實(shí)際功利效用。這一特點(diǎn)在唐代顯得十分充分。唐代伊始，形式主義詩(shī)風(fēng)盛行，華而不實(shí)的宮體詩(shī)彌漫詩(shī)壇，這種詩(shī)的致命弱點(diǎn)是不去承擔(dān)詩(shī)歌對(duì)社會(huì)的應(yīng)有責(zé)任，與政教功用論格格不入，唐代詩(shī)論家以政教功用論為武器，對(duì)形式主義展開了尖銳批判。如魏征要求“風(fēng)謠歌頌，匡主和民”[3]。白居易則高舉政教功用論的旗幟，要求詩(shī)歌“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”[4]。并建議國(guó)君“先向詩(shī)歌求諷刺”[5]。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“補(bǔ)察時(shí)政”,“泄導(dǎo)人情”。堅(jiān)決反對(duì)“嘲風(fēng)雪、弄花草”式的毫無(wú)功用價(jià)值的形式主義作品，其至要求國(guó)君“選觀風(fēng)之使，建采詩(shī)之官”[6]，恢復(fù)春秋時(shí)期的采詩(shī)制度。同時(shí)，白居易寫出了大量的富于政治功用價(jià)值的作品，如《新樂府》、《秦中吟》等。這些作品揭露現(xiàn)實(shí)黑暗和社會(huì)矛盾，反映社會(huì)下層人民的苦難，這些詩(shī)都是政教功用論的真正實(shí)踐，并產(chǎn)生了重大的社會(huì)政治效果。白居易諷喻詩(shī)的社會(huì)效果正是對(duì)政教功用論價(jià)值的具體證明。
　　至宋代，政教功用論為政治家們所提倡，目的是為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)。范仲淹《唐異詩(shī)序》說(shuō)：

　　詩(shī)之為意也……羽翰乎教化之聲，獻(xiàn)酬乎仁之義醇。上以德于君，下以風(fēng)于民。

歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》說(shuō)：

　　……若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德；薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉哉！

王安石《上人書》提出：

　　嘗謂文者，禮教治政云爾?！瓌?wù)為有補(bǔ)于世而已矣。

王安石雖然是論文，但此論代表了他的文學(xué)思想和詩(shī)學(xué)態(tài)度，他寫了不少政治詩(shī)，都是為改革變法服務(wù)的。蘇軾提倡“有為而作”，并因以詩(shī)干政而召來(lái)“烏臺(tái)詩(shī)案”。詩(shī)歌巨大的政治教化功用，必然為政治家們所重視，并被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中去。
　　明、清時(shí)期，政教功用論仍為理論家們所提倡。如宋濂云：“夫詩(shī)之為教，務(wù)欲得其性情之正……玩其指歸，感善懲逸。”①明代何喬新《唐律群玉序》云：“夫詩(shī)者，人之性情也?！x者因其詞索其理，而反之身心焉，則可興可觀可群可怨，而有裨于風(fēng)化者?！毙斓澢洹墩勊囦洝吩疲骸霸?shī)理宏淵，談何容易……蓋以之格天地，感鬼神，暢風(fēng)教，通世情。”顧炎武《與人書》之二十五云：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也；徒以詩(shī)文而已?！鄙虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云：“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)邦國(guó)……”。盡管這些理論家的思想態(tài)度、政治觀點(diǎn)都不完全一致，但在詩(shī)歌的政教功用觀上卻是一致的。政教功用觀之所以能貫穿中國(guó)古代文論史的始終，是因?yàn)榇擞^點(diǎn)包含著進(jìn)步的意義，此觀點(diǎn)的進(jìn)步性使詩(shī)歌在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮了巨大的作用。

　　政教功用論的理論系統(tǒng)

　　政教功用論在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各個(gè)理論層面不斷地得以展開，從而形成了一個(gè)完備的理論系統(tǒng)。這一理論系統(tǒng)主要由三方面構(gòu)成：其一，政教功用論的具體理論層面，包括詩(shī)歌的經(jīng)國(guó)治世功用、道德倫理教育功用和諷刺批判功用等；其二，政教功用論對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的基本要求，包括“樂而不淫，哀而不傷”的中和原則、“修辭立其誠(chéng)”、“情欲信”的真實(shí)性原則及“止乎禮義”的思想政治原則等；其三，政教功用論對(duì)詩(shī)歌形式的基本要求，包括“文質(zhì)彬彬”、“辭欲巧”、“主文而譎諫”、“辭質(zhì)而徑”等。

　　一、政教功用論的理論層面

　　中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌政教功用的論述，涉及范圍之廣、分析之細(xì)，是世所罕見的。從觀察民風(fēng)世道，到考見政治得失；從明道立政，到事父事君；從移風(fēng)易俗，到經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫；[7]從道德思想教化，到美刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從經(jīng)緯天地，匡主和民，到感善懲逸，有補(bǔ)于世，古人都有大量的論述。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)于經(jīng)國(guó)治世、道德倫理教育及諷刺批判現(xiàn)實(shí)等幾方面。這幾方面理論的內(nèi)涵又體現(xiàn)于不同的理論范疇和命題中。
　　（一）“觀風(fēng)”說(shuō)―詩(shī)歌的經(jīng)國(guó)治世功用
　　古代詩(shī)論家對(duì)于詩(shī)歌的一個(gè)基本看法，就是認(rèn)為詩(shī)歌具有經(jīng)國(guó)治世作用。這種作用又是通過(guò)“觀風(fēng)”而實(shí)現(xiàn)的。“觀風(fēng)”說(shuō)源于孔子?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“詩(shī)……可么觀。”對(duì)此命題的一般解釋是：“可以觀者，詩(shī)有諸國(guó)之風(fēng)俗盛衰，可以觀覽知之也。”①趙孟頫《薛昂夫詩(shī)集敘》認(rèn)為詩(shī)“可以觀民風(fēng)，可以觀世道，可以知人”。實(shí)際上，古代統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)所“觀”的不僅僅是“風(fēng)俗之盛衰”，而是要進(jìn)一步考見政治上的得失原因。班固《漢書·藝文志》說(shuō)：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@一觀點(diǎn)后人多有贊同。如劉知己《史通·載文》云：

　　觀乎《國(guó)風(fēng)》以察興亡，是知文之為用遠(yuǎn)夾，大矣。

白居易《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》云：

　　樂府，盡古圣王采天下之詩(shī)，欲以知國(guó)之利病、民之休戚也。

顧陶《唐詩(shī)類選序》云：

　　在昔樂官采詩(shī)而陳于國(guó)者，以察風(fēng)俗之邪正，以審?fù)趸d廢。

由詩(shī)觀風(fēng)，進(jìn)而“察興亡”,“知國(guó)之利病”，才是“觀”的真正目的。因而，朱熹注釋“可以觀”為“考見得失”，頗為深刻。
　　統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)來(lái)“觀民風(fēng)”、“世道”，掌握國(guó)情民俗和政治上[8]的興廢得失原因，從而調(diào)整政策，緩和社會(huì)矛盾，引導(dǎo)社會(huì)順利發(fā)展，使自己的統(tǒng)治地位得到維護(hù)和鞏固，這就是通過(guò)“觀風(fēng)”而經(jīng)國(guó)治世的一般原理。這樣，詩(shī)就成了統(tǒng)治者經(jīng)國(guó)治世不可缺少的工具。沒有詩(shī)，執(zhí)政者就無(wú)法了解國(guó)情民心，無(wú)法知道政治得失。據(jù)史料記載，周代統(tǒng)治者正是著眼于詩(shī)的這種“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”的政治功能，而設(shè)樂官，建立采詩(shī)制度的。班固《漢書·藝文志》云：“古有采詩(shī)之官?！庇帧妒池浿尽吩疲?br>
　　孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，拘于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，成其音律，以聞?dòng)谔熳印?br>
東漢何休《公羊注疏》載：

　　男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牗戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。

不但官方政府有采詩(shī)之制度，朝廷大臣及公卿乃至士大夫都有獻(xiàn)詩(shī)之責(zé)任?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載邵公勸諫周厲王云：

　　天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)。

由此可知，王者借助詩(shī)而“不出牗戶盡知天下所苦”。詩(shī)關(guān)系到國(guó)家興廢安危。
　　詩(shī)不但使統(tǒng)治者能夠了解本國(guó)國(guó)情，而且還能使之“知四方”，了解他國(guó)國(guó)情，并根據(jù)他國(guó)情況來(lái)確定自己的對(duì)策，以維護(hù)本國(guó)的利益和安全。如《左傳·昭公二十七年》記載，吳王欲乘楚國(guó)國(guó)喪之機(jī)攻打楚國(guó)，就先派季札“聘于晉，以觀諸侯”，了解其他國(guó)家的態(tài)度。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系十分微妙，利害關(guān)系非常容易發(fā)生變化，只有先“知天下”、“知四方”，才能作出正確決策。而“知四方”、了解他國(guó)政治態(tài)度的使命，又主要是派朝臣使者出使別國(guó)，進(jìn)行禮節(jié)性朝聘、訪問(wèn)，在交際場(chǎng)合、宴會(huì)席間，通過(guò)分析相互酬答時(shí)對(duì)方所賦的詩(shī)，來(lái)判斷他國(guó)的政治意圖的。
　　統(tǒng)治者通過(guò)“觀風(fēng)”而知“國(guó)之利病”及他國(guó)政治狀況，這是因?yàn)?，中?guó)古代的詩(shī)歌在產(chǎn)生之初就與“志”有不解之緣。詩(shī)是“言志”的，通過(guò)詩(shī)也就能夠了解作者之志。而作者之志又與社會(huì)風(fēng)俗、政治狀況相關(guān)，詩(shī)人之志折射著社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治，即如《毛詩(shī)序》所云：

　　治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。

不同的社會(huì)政治產(chǎn)生不同的詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌就能了解各國(guó)社會(huì)政治。
　　詩(shī)在先秦時(shí)期受到特別的重視，得到特別的應(yīng)用，“觀風(fēng)”之風(fēng)特別流行，這一方面與詩(shī)的言志特點(diǎn)及反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)有關(guān)；另一方面，也與當(dāng)時(shí)正處于文明社會(huì)的初期，物質(zhì)資料不夠發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段比較簡(jiǎn)單有關(guān)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者只能靠出于人們心聲的詩(shī)來(lái)了解社會(huì)狀況。隨著社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)資料的發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者統(tǒng)治手段和統(tǒng)治工具的發(fā)展提高，詩(shī)就不再具有像先秦時(shí)期那樣被當(dāng)做治世工具去使用，也不再具有先秦時(shí)期那樣重要的地位了。雖然后世仍有不少理論家高揚(yáng)詩(shī)的經(jīng)國(guó)治世作用，但在實(shí)際上，詩(shī)的這種功能同先秦時(shí)期相比，已大大降低了。后世統(tǒng)治者很少有人以詩(shī)作為了解社會(huì)狀況的工具，而去大量采詩(shī)進(jìn)行“正得失”了。
　?。ǘ敖袒闭f(shuō)―詩(shī)的道德教化作用
　　“教化”說(shuō)是詩(shī)歌政教功用論的一個(gè)重要方面，它是統(tǒng)治者利用詩(shī)歌進(jìn)行道德倫理教育，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)安定和自身統(tǒng)治地位的詩(shī)學(xué)理論。在春秋末，孔子就提出了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”和”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的命題，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用。“事父”是盡孝道，“事君”是盡忠心，通過(guò)學(xué)詩(shī)而可以“事父”、“事君”，說(shuō)明詩(shī)具有道德倫理教育的作用，能夠把人教育成盡孝盡忠、俯首聽命的人，使之成為符合封建政治要求的人才；在家庭可以維護(hù)家庭的正常倫理秩序，在社會(huì)可以維護(hù)正常的封建君臣關(guān)系?？鬃佑职言?shī)、樂并提，認(rèn)為詩(shī)對(duì)于塑造完善的人格具有重要作用?！芭d于詩(shī)”，是說(shuō)要成為仁人君子，必須率先學(xué)詩(shī)。孔子的思想核心是“禮”,“禮”的實(shí)現(xiàn)是靠具有“仁”的思想品格的人，而詩(shī)能把人培養(yǎng)成具有“仁”的思想品格的人，因而，詩(shī)對(duì)于“禮”的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。以詩(shī)實(shí)現(xiàn)“禮”，其關(guān)鍵又在于詩(shī)對(duì)于人的那種思想道德感化作用。在孔子時(shí)代，詩(shī)被看做政治性的文獻(xiàn)資料，可使人“思無(wú)邪”[9]。通過(guò)學(xué)詩(shī)，人的思想受潛移默化的影響，從而成為有“仁”的思想道德的仁人君子。另外，孔子又認(rèn)識(shí)到，詩(shī)對(duì)于人的品格的培養(yǎng)，為一般的政治性文獻(xiàn)材料所不可代替，詩(shī)具有一定的藝術(shù)性?！芭d于詩(shī)”表明孔子看到了詩(shī)可以在藝術(shù)感化中來(lái)培養(yǎng)人的道德品格。
　　“教化”說(shuō)在漢代被正式提出?！睹?shī)序》云：

　　《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，詩(shī)歌具有教育感化人的作用，統(tǒng)治者可用來(lái)“鄉(xiāng)人”、“邦國(guó)”，是安邦治國(guó)的有效工具。
　　“教化”說(shuō)的核心是“教”。“教”是以具有封建道德倫理思想內(nèi)容的詩(shī)歌作品對(duì)人進(jìn)行思想道德教育。作品只有以封建道德倫理思想為內(nèi)容，才能完成“教以化之”的使命，否則，“教化”就是一句空話。因此，“教化”說(shuō)要求詩(shī)歌的思想內(nèi)容必須以封建道德倫理思想為規(guī)范。要求詩(shī)歌以儒家之道為基本內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)其教化作用，劉安的《淮南天》已有這樣的思想萌芽，《淮南子·泰族訓(xùn)》云：

　　今夫雅頌之聲，皆發(fā)于詞，本于情，故君臣以睦，父子漢親?！袢≡顾贾?，聞其音者不淫則悲。淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉！……故事不本于道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調(diào)乎雅頌者，不可以為樂。

劉安認(rèn)為，詩(shī)歌內(nèi)容只有“本于道德”，方可使“君臣以睦，父子以親”。《毛詩(shī)序》提出的“止乎禮義”觀點(diǎn)，明確地確立了詩(shī)歌應(yīng)以儒家之道為基本內(nèi)容的思想原則，這就為“教化”說(shuō)的順利實(shí)現(xiàn)提供了保障。其后，很多詩(shī)論家為發(fā)揮詩(shī)歌的“教化”作用，也都是提倡詩(shī)歌以儒家思想為本。如王安石《詩(shī)義序》云：

　　《詩(shī)》上通乎道德，下止于禮義。

明代方孝孺《劉氏詩(shī)序》云：

　　古之詩(shī)，其為用雖不同，然本于倫理之正，發(fā)于性情之真，而歸乎仁義之極。

翁方剛《漁洋詩(shī)髓論》云：

　　詩(shī)者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也。

劉熙載《藝概·詩(shī)概》云：

　　詩(shī)要超乎“空”“欲”二界?？談t入禪，欲則入俗。超之之道無(wú)他，曰“發(fā)乎情，止乎禮義”而已。

“教化”說(shuō)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)利用詩(shī)歌自上而下地教化人民，反映了封建統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的功利主義態(tài)度，表明統(tǒng)治者總是要把詩(shī)歌當(dāng)做維護(hù)其統(tǒng)治的有效工具，以詩(shī)來(lái)為鞏固其封建統(tǒng)治服務(wù)。
　　（三）“美刺”說(shuō)―詩(shī)歌的批判諷喻功用
　　與“教化”說(shuō)相呼應(yīng)而更側(cè)重詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)政治國(guó)計(jì)民生的關(guān)注的“美刺”說(shuō)，是中國(guó)古代詩(shī)歌理論史上一以貫之的又一重要理論命題?！懊来獭奔锤桧炁c批判，是政教功用論的又一重要理論方面?！懊来獭闭f(shuō)揭示的是詩(shī)歌通過(guò)歌頌美好事物和揭露批判丑惡事物而為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的實(shí)用功能。從現(xiàn)實(shí)功用角度看，詩(shī)歌的作用主要也就是歌頌與批判兩個(gè)方面。
　　在古代詩(shī)論史上，“美刺”“說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響巨大?！对?shī)經(jīng)》中已有美刺的思想萌芽，如《魏風(fēng)·葛履》云：“維是褊心，是以為刺。”《小雅·節(jié)南山》云：“家父作誦，以究王讻。”此為刺?！洞笱拧ぽ扛摺吩疲骸凹ψ髡b，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！庇帧敦┟瘛吩疲骸凹ψ髡b，穆如清風(fēng)?！贝藶轫?，即美。孔子提出“詩(shī)……可以怨”。“怨”即“怨刺”?！盾髯印べx》中有“天下不治，請(qǐng)陳詭詩(shī)”之說(shuō)。這說(shuō)明荀子已意識(shí)到了詩(shī)可以用來(lái)干預(yù)社會(huì)生活。到漢代，“美刺”說(shuō)正式形成?！睹?shī)序》說(shuō)：

　　頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

“頌”是歌頌帝王的政績(jī)成功，并以此告知神明?！睹?shī)序》對(duì)“刺”作了很好的解釋，云：

　　上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫……國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。

“刺”是詩(shī)人有感于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“人倫之廢”、“刑政之苛”，世道衰落，人民痛苦，通過(guò)抒情言志，而對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉地諷諫，使統(tǒng)治者能夠了解到世道民情和王政得失?！睹?shī)序》作為儒家詩(shī)學(xué)的經(jīng)典性文獻(xiàn)，以美刺論詩(shī)，揭示了詩(shī)歌的基本社會(huì)功能，從而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后，鄭玄進(jìn)一步發(fā)展了“美刺”說(shuō)?！对?shī)譜序》云：

　　論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。

此外，董仲舒、司馬遷、王充、王逸等人也都論及美刺。
　　實(shí)際上，“美刺”說(shuō)中的“美”，只是《毛詩(shī)序》作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《頌》詩(shī)的評(píng)論，因?yàn)椤俄灐吩?shī)是《詩(shī)經(jīng)》中重要的一類，這部分詩(shī)以歌頌周王朝統(tǒng)治者的“盛德”為主。在中國(guó)古代詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)際創(chuàng)作中，以歌頌帝王之德為主要內(nèi)容的詩(shī)歌很少，只有少數(shù)宮廷御用文人為迎合封建帝王的歡心，而創(chuàng)作一些歌功頌德的奉詔應(yīng)制之作，如六朝、初唐時(shí)期的宮體詩(shī)、宋初的西昆體詩(shī)及明初的臺(tái)閣體詩(shī)等，這些作品由于沒有什么價(jià)值，因而總是被后人所遺棄。在社會(huì)上發(fā)揮實(shí)際功用的詩(shī)歌，是以“刺”詩(shī)，即揭露批判性的詩(shī)歌為主。所以，古代詩(shī)論家特別重視“刺”。重視那些怨刺諷諫、傷時(shí)濟(jì)世的詩(shī)歌。
　　到唐代，“美刺”說(shuō)從理論到創(chuàng)作都得到進(jìn)一步的發(fā)展。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義序》云：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)……若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于歌詠?！边@指出了詩(shī)歌美刺的原因在于“政遇”的“醇和”或“慘默”。劉知己《史通·載文》云：

　　夫觀乎人文以化成天下，觀乎國(guó)風(fēng)以察興亡，是知文之為用遠(yuǎn)矣，大矣。若乃宣、僖善政，其美載于周詩(shī)；懷、襄不道，其惡存乎楚賦；讀者不以吉甫、奚斯為陷，屈平、宋玉為誘者何也？蓋不虛美、不隱惡故也……愛洎中葉，文體大變，樹理者多以詭妄為本。飾辭者務(wù)以淫麗為宗，譬如女工之有綺縠，音樂之有鄭衛(wèi)……喻過(guò)其體，詞沒其義，繁華而失實(shí)，流宕而忘返，無(wú)裨勸獎(jiǎng)，有長(zhǎng)奸詐。

劉知己認(rèn)為，美刺之作，在于社會(huì)本身的“善政”或“不道”，承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。而那種”喻過(guò)其體，詞沒其義”的形式主義作品，于“勸獎(jiǎng)”“無(wú)裨”，對(duì)“奸詐”“有長(zhǎng)”，是無(wú)法同“美刺”之作相比的。
　　真正實(shí)施詩(shī)歌的美刺功能，并將美刺論推向高峰的，是著名詩(shī)人白居易。白居易繼承儒家重功用的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)濟(jì)世有為、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度負(fù)責(zé)的精神，自覺地承擔(dān)起以詩(shī)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的崇高使命。一方面大力創(chuàng)作富于美刺功能的詩(shī)歌，另一方面，在理論上提出了一套重功用的詩(shī)歌理論，從而將“美刺”說(shuō)進(jìn)一步系統(tǒng)化。從創(chuàng)作方面看，他的一百五十首新樂府和十首秦中吟，對(duì)時(shí)政弊端作了辛辣的揭露與批判，皆能擊中當(dāng)權(quán)者的疼處，對(duì)于補(bǔ)時(shí)弼世，發(fā)揮了重要作用。這些作品都是“美刺”理論的具體實(shí)踐。從理論方面看，白居易結(jié)合創(chuàng)作，提出了許多重要詩(shī)論觀點(diǎn)，他主張“為時(shí)”、“為事”而作，“不為文而作”，要求統(tǒng)治者“先向詩(shī)歌求諷刺”等。白居易從創(chuàng)作到理論提倡“美刺”的目的，是認(rèn)為詩(shī)歌具有“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的功用，能夠使統(tǒng)治者了解民情世態(tài)，從而改正弊端，調(diào)整政策，使“上下通而一氣泰，憂樂合而一志熙”[10]。由此而鞏固統(tǒng)治者的地位。雖然白居易提倡“美刺”說(shuō)的動(dòng)機(jī)是出于維護(hù)統(tǒng)治者的地位，但在客觀效果上卻揭露了社會(huì)黑暗，發(fā)泄了人民的呼聲，在社會(huì)上產(chǎn)生了積極的影響。白居易提倡“美刺”，實(shí)際上主要是“刺”。
　　至宋代，“美刺”說(shuō)雖然仍是理論家們關(guān)注的重要問(wèn)題，但理論上沒有多少創(chuàng)見。明清時(shí)期，詩(shī)歌的“美刺”精神在小說(shuō)、戲曲等敘事文學(xué)的創(chuàng)作中得到了空前的發(fā)揮。這一時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的小說(shuō)、戲曲，如《水滸傳》、《儒林外史》、《聊齋志異》等“怨毒”、“泄憤”小說(shuō)，《西廂記》、《竇娥冤》、《牡丹亭》等具有巨大刺世功能的戲劇，都在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。明清文學(xué)主潮表現(xiàn)出了極強(qiáng)的美刺傾向。由此可見，“美刺”說(shuō)貫穿于中國(guó)古代文論史的始終，從《詩(shī)經(jīng)》至近代，各朝代的文學(xué)無(wú)不體現(xiàn)著富于批判性的“美刺”精神。這種“美刺”精神是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　“美刺”說(shuō)具有與“觀風(fēng)”說(shuō)和“教化”說(shuō)不同的理論品格?！坝^風(fēng)”說(shuō)盛行于先秦時(shí)期，統(tǒng)治者通過(guò)觀風(fēng)而知他人之志和他國(guó)之情，知世道風(fēng)俗之盛衰，從而調(diào)整政策，維護(hù)統(tǒng)治地位?！敖袒闭f(shuō)是統(tǒng)治者利用詩(shī)歌對(duì)臣民進(jìn)行道德倫理教育，使之成為符合自己意志的順民，從而使自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。這兩種學(xué)說(shuō)都是統(tǒng)治者自覺利用詩(shī)歌為鞏固自己的統(tǒng)治地位服務(wù)。而“美刺”說(shuō)則是通過(guò)詩(shī)歌揭露批判社會(huì)中的種種不合理現(xiàn)象，使人民的痛苦得以表現(xiàn)，因而，這種詩(shī)學(xué)觀念更充分地體現(xiàn)了進(jìn)步詩(shī)人對(duì)人民不幸的關(guān)心和對(duì)人民利益的維護(hù)，體現(xiàn)了進(jìn)步詩(shī)人要求推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高度責(zé)任心。就此來(lái)說(shuō)，“美刺”說(shuō)比“觀風(fēng)”說(shuō)和“教化”說(shuō)具有更大的歷史進(jìn)步性。在古代文學(xué)發(fā)展的史實(shí)上，“美刺”之作也遠(yuǎn)比“教化”之作具有更高的品級(jí)和價(jià)值。

　　二、政教功用論對(duì)作品內(nèi)容的規(guī)范

　　政教功用論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須產(chǎn)生一定的社會(huì)功效，這就決定了它必然對(duì)詩(shī)歌作品的思想內(nèi)容提出一定的規(guī)范要求。因?yàn)樵?shī)歌內(nèi)容只有符合一定的思想道德規(guī)范，才能發(fā)揮其政教功用。政教功用論對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

　　第一，“樂而不淫，哀而不傷”的“中和”原則。“中和”、“中庸”本來(lái)是儒家哲學(xué)的基本原則，這種哲學(xué)原則運(yùn)用于詩(shī)學(xué)，則構(gòu)成了儒家詩(shī)學(xué)的批評(píng)原則?！爸小笔蔷又胁黄c兩端兼顧，“和”是雜多因素的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處?！爸泻汀笔侵父鞣N矛盾對(duì)立的因素有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使之和諧共處于統(tǒng)一體中。在儒家思想中，“中”與“和”都與“禮”相關(guān)?！抖Y記·樂記》云：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴，先王之道以斯為美?！薄爸泻汀睂?duì)于“禮之質(zhì)”的規(guī)定及“禮之用”的實(shí)行都有意義?！爸泻汀彼枷雽?duì)于詩(shī)歌的要求是“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃诱J(rèn)為，《關(guān)雎》一詩(shī)在表現(xiàn)男女之情時(shí)，其情愛既歡樂而又不流于淫佚，其思緒既哀怨而又不至于悲傷，是以禮為節(jié)制，同時(shí)又適宜抒發(fā)內(nèi)心情感的典范。這種體現(xiàn)著中和原則的作品，具有使人“思無(wú)邪”的功用，是符合“禮”的原則的，能夠用來(lái)進(jìn)行道德倫理教育?！渡袝虻洹匪d帝舜命夔以詩(shī)教胄子，那種能使胄子“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的詩(shī)歌，也必然是體現(xiàn)著“中和”原則的。而背離“中和”原則的詩(shī)歌，則不適宜于進(jìn)行政治倫理教化?？鬃釉岢觥胺培嵚暋?，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“鄭聲淫”，即過(guò)分地宣泄情感而失去節(jié)制，并且“鄭聲之亂雅樂也”[11]。“鄭聲”不符合中和原則，“亂雅樂”，也不合“禮”，因而受到孔子的指斥。
　　“中和”原則要求詩(shī)歌應(yīng)適度地表現(xiàn)人的情感是合理的，這給詩(shī)歌的抒情言志性質(zhì)以合法地位。并且，詩(shī)歌只有抒發(fā)一定的情感，表達(dá)一定的志向，才有政治道德教化之功能。但“中和”原則又要求“不淫”、“不傷”，認(rèn)為過(guò)分地發(fā)泄情感于“禮”無(wú)益，特別是過(guò)分地抒發(fā)悲哀之情，不利于“禮”治。可見，從根本上說(shuō)，“中和”原則是以“禮”來(lái)規(guī)范情的，有一定的保守性。但“中和”原則要求詩(shī)人不要過(guò)分發(fā)泄情感的主張，在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，難以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人在抒發(fā)情感、特別是抒發(fā)不滿怨憤之情時(shí)，根本不是”哀而不傷”，而往往是直刺現(xiàn)實(shí)。即便是白居易這樣的以詩(shī)歌為武器力求匡正社會(huì)的人，在抒發(fā)情懷時(shí)，也不是不偏不倚、力求中和，而是以刺為主，鋒芒畢露，甚至使皇帝發(fā)怒大臣怨恨。

　　第二，“修辭立其誠(chéng)”的真實(shí)性原則。“貴真”，是中國(guó)古代美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不管是儒家還是道家，都非常重視“真”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的意義。老子提出“信言不美，美言不信”[12]的命題。莊子提倡“法天貴真”之說(shuō)，認(rèn)為“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”[13]。儒家學(xué)派提出“修辭立其誠(chéng)”、“情欲信”等觀點(diǎn)。儒、道“貴真”的思想為后世詩(shī)論家、詩(shī)人們所繼承。
　　真實(shí)，是政教功用論的一個(gè)基本前提。因?yàn)樵?shī)歌只有做到思想內(nèi)容的真實(shí)無(wú)偽，才有感動(dòng)人心的藝術(shù)力量，才能取得人們的信任。若作品內(nèi)容虛偽，材料失真，根本無(wú)法取得人們的相信，便談不上政治教化功用。因此，政治教化功用與詩(shī)歌的真實(shí)性是不可分割的。古代的重詩(shī)歌功用論者，也都是重詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)論者?？鬃永镌?shī)歌功用并提出“情欲信”，劉勰把真實(shí)看做文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，《情采》篇指出：“真宰弗存，翩其反矣……言與志反，文豈足征？”他反對(duì)“采濫忽真”和“為文而造情”的作品，主張“情深而不詭”,“事信而不誕”。白居易為發(fā)揮詩(shī)歌的諷喻功用，而提出詩(shī)之內(nèi)容應(yīng)“核而實(shí)”。他所創(chuàng)作的批判性極強(qiáng)的諷喻詩(shī)，都是出于切身現(xiàn)實(shí)感受或現(xiàn)實(shí)存在之事。

　　第三，“止乎禮義”的政治原則。“止乎禮義”是以封建禮義去規(guī)范詩(shī)歌作品思想內(nèi)容的政治原則。它體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對(duì)于詩(shī)歌的基本態(tài)度，即詩(shī)歌的思想內(nèi)容不能超出封建禮義的范圍?！爸购醵Y義”出于《毛詩(shī)序》?！睹?shī)序》的作者認(rèn)為，詩(shī)要發(fā)揮“經(jīng)夫婦，成孝敬，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)功用，在思想內(nèi)容上就必須以封建禮義為規(guī)范，若超出禮義的思想范圍，就無(wú)法完成詩(shī)的政治教化使命。這種觀點(diǎn)實(shí)際是受孔子的思想影響?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣。’”，君子以“禮”約束自己的行為，時(shí)時(shí)處處按“禮”行事，就可以“弗畔”。這種觀念推用于詩(shī)歌，即是要求詩(shī)歌必須“止乎禮義”。“止乎禮義”的政治原則得到了正統(tǒng)文人的提倡。如梁代裴子野《雕蟲淪》批判齊梁華麗詩(shī)風(fēng)云：“淫文破典，斐爾為功，無(wú)被于管弦，非止乎禮義?！泵鞔鯚槨秾W(xué)詩(shī)齋詩(shī)記》云：“詩(shī)以理情性，是故圣人有溫柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！币苑饨ǘY義限制詩(shī)歌的思想內(nèi)容，這種觀點(diǎn)是十分保守和狹隘的?！爸购醵Y義”體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行控制的愿望以及希冀以此來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治地位的企圖。但由于它的保守性和狹隘性，在后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展中，難以得到貫徹。

　　三、政教功用論對(duì)詩(shī)歌形式的基本要求

　　詩(shī)歌政教功用的實(shí)現(xiàn)需要一定的藝術(shù)形式，若缺乏這方面的形式，詩(shī)歌就難以實(shí)現(xiàn)其政教功用?？鬃印ⅰ睹?shī)序》及白居易等在論述詩(shī)歌的政教功用時(shí)，也提出了關(guān)于詩(shī)歌藝術(shù)形式的看法，他們的看法代表了政教功用論對(duì)于詩(shī)歌形式的基本要求。主要有如下三個(gè)方面。
　　第一，“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。“文質(zhì)彬彬”是孔子對(duì)理想人格的評(píng)論。《論語(yǔ)·雍也》云：

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br>
孔子認(rèn)為，理想人格應(yīng)是道德修養(yǎng)與外部修飾的和諧一致，即“文質(zhì)彬彬”?？鬃舆@一評(píng)人命題與文學(xué)理論中內(nèi)容與形式關(guān)系的原理相一致，因而深深影響了政教功用論對(duì)詩(shī)歌形式的要求。從文學(xué)功用角度看，文以質(zhì)為本，無(wú)質(zhì)，則文空；文空無(wú)實(shí)亦無(wú)任何功用可言。而質(zhì)又離不開文，有質(zhì)無(wú)文，質(zhì)亦難以發(fā)揮作用。因而，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧一致，作品才能發(fā)揮政教功用?！拔馁|(zhì)彬彬”表明了孔子文質(zhì)并重的思想?！币环矫婵鬃又刭|(zhì)，《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“巧言令色，鮮矣仁。”《衛(wèi)靈公》云：“巧言亂德?！薄扒裳浴奔礋o(wú)仁無(wú)德無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的華而不實(shí)之言，孔子堅(jiān)決反對(duì)這種無(wú)質(zhì)之“巧言”。另一方面，孔子又重文，《禮記·表記》載孔子語(yǔ)云：“情欲信，辭欲巧?！痹谇椤靶拧钡幕A(chǔ)上，要求辭“巧”。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：“子曰：‘為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！薄坝懻摗薄ⅰ靶揎棥?、“潤(rùn)色”都是提高文采，增強(qiáng)辭令的功用效果?？梢?，孔子是既重質(zhì)又重文、既重情又重辭的。《左傳·襄公二十五年》還有一段關(guān)于孔子論文辭重要性的記載，云：

　　仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之不文，行之不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！?/span>

在志、言、文三者的關(guān)系中，志為本，言、文為用，言以出志，文以飾言，志離不開言，言又需要文，“言之不文，行之不遠(yuǎn)”,“非文辭不為功”，因而，文辭是實(shí)現(xiàn)文學(xué)功用的前提條件，詩(shī)歌亦如此。詩(shī)歌應(yīng)該言志統(tǒng)一，文質(zhì)相扶。可見，孔子雖不是論詩(shī)，卻揭示了詩(shī)歌理論中內(nèi)容與形式關(guān)系的一般原理，揭示了詩(shī)歌形式對(duì)于實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌功用的重要性?！拔馁|(zhì)彬彬”說(shuō)構(gòu)成了政教功用論對(duì)詩(shī)歌形式的一個(gè)基本要求。
　　第二，“主文譎諫”說(shuō)。此觀點(diǎn)由《毛詩(shī)序》提出，云：“上以風(fēng)化下、下以風(fēng)刺上，主文而譎諫?！秶@毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，具有政教功用的詩(shī)歌在形式上應(yīng)該講究文采，諫說(shuō)應(yīng)委婉?！爸魑摹笔菑?qiáng)調(diào)“文”對(duì)于詩(shī)歌的政教功用具有重要意義，有文采、形式美的詩(shī)歌才能發(fā)揮更大的功效。“譎諫”是說(shuō)批評(píng)態(tài)度或方式應(yīng)婉轉(zhuǎn)曲折，不要直言指陳君王之過(guò)，態(tài)度不要過(guò)分激烈。以“譎諫”方式批評(píng)君主之過(guò)，似乎更符合君尊臣卑的儒家之道，更合乎“禮”。這種批評(píng)方式雖對(duì)作品的批判鋒芒有所減弱，但可能會(huì)為君主更容易接受些，因而可能會(huì)有更好的批評(píng)效果。如白居易鋒芒畢露地直刺現(xiàn)實(shí)，下層人雖為之鼓舞，但統(tǒng)治者卻難以接受，不但“執(zhí)政柄者扼腕”,“握軍要者切齒”，連唐憲宗都十分惱火：“白居易小子，是朕拔耀至名位，而無(wú)禮于朕，朕實(shí)難耐?！?a target="_blank" >[14]白居易希望通過(guò)諷喻詩(shī)而反映民生疾苦，并“愿得天子知”，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)政策，使社會(huì)現(xiàn)狀有所改變，使人民疾苦能有所減輕。但他的批評(píng)方式過(guò)于鋒芒畢露，不但未能達(dá)到期望的效果，反而使自己遭貶，以致從此改變了創(chuàng)作道路，而不再寫這種諷喻詩(shī)了。由此看來(lái)，以詩(shī)于預(yù)政治，特別是批評(píng)君主之過(guò)，其批評(píng)方式十分重要?！睹?shī)序》提出含蓄委婉地“譎諫”式批評(píng)，著眼于統(tǒng)治者的接受心理，似乎更有眼光，效果也可能更好些。

　　　　　　　　第二節(jié)　詩(shī)歌的審美功用

　　中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌審美功用的認(rèn)識(shí)，是同對(duì)詩(shī)歌審美特征的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。因?yàn)?，?shī)歌的審美功用離不開詩(shī)歌的審美特征。詩(shī)歌的審美特征顯示著詩(shī)歌的審美價(jià)值，體現(xiàn)著詩(shī)歌的審美功用，具有這種審美特征的詩(shī)歌才有審美價(jià)值，才能發(fā)揮審美功用。詩(shī)歌的審美功用要求詩(shī)歌必須具有審美特征，沒有審美特征的詩(shī)歌也不會(huì)有審美功用。古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌審美特征的深入探索，也包含著對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值、審美功能的高度肯定。因?yàn)楣湃藢?duì)詩(shī)歌審美特征的種種要求，其目的都在于使詩(shī)歌具有審美價(jià)值和產(chǎn)生審美功用。
　　古代詩(shī)歌審美功用論起源很早，《左傳·襄公二十九年》所載吳公子季札聘于魯而對(duì)周樂（包括詩(shī)）的評(píng)價(jià)，就表現(xiàn)出了對(duì)詩(shī)歌審美功用的肯定。如說(shuō)《鄴》、《鄘》、《衛(wèi)》諸風(fēng)“美哉，淵乎”,《齊》風(fēng)“美哉，泱泱乎”，《魏》風(fēng)“美哉，沨沨乎”等，這是我國(guó)古代詩(shī)歌審美功用觀的最初萌芽?？鬃与m是政教功用論的提倡者，其詩(shī)學(xué)理論中也包含著深刻的審美功用論思想。如《論語(yǔ)·泰伯》云：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！睅煋囱葑唷蛾P(guān)雎》之樂，孔子為美妙動(dòng)聽的樂聲所陶醉，樂音盈耳，美感無(wú)限。孔子的“興，觀，群，怨”說(shuō)中，也包含著豐富的審美功用論思想。如“興”，其作用是“感發(fā)志意”，即能激發(fā)起讀者的感情，使讀者情意激蕩，心緒不安，這本身就是一種審美功用?！霸埂币环矫媸棺髡甙l(fā)泄怨憤，傾吐怨情，獲得精神的解脫和心靈的偷快，從而帶來(lái)巨大的審美效應(yīng)；另一方面也使讀者獲得“怨”的共鳴，讀者欲言而不敢言的怨憤之情在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)，讀者之怨也借此得以宣泄，同樣也獲得巨大的審美愉快。荀子的《樂論》中也有十分深刻的詩(shī)歌審美功用思想?！稑氛摗冯m然是論“樂”，但詩(shī)樂不分，原理相通?！稑氛摗诽岢觯骸皹氛?，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂。”這是說(shuō)，詩(shī)樂本身足具有審美特點(diǎn)的，而且是“人情”不能免的。也就是說(shuō)，對(duì)詩(shī)樂之美的享受，是“人情”的需要。荀子在這里是從人類學(xué)的高度談審美對(duì)于人的意義和重要性。荀子認(rèn)為，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，審美是一種感情的、精神的需要，人不能缺少這種需要，因而“人不能無(wú)樂”，亦不能無(wú)詩(shī)，詩(shī)樂的審美特征適合了人的審美需要，因而，詩(shī)樂的審美功能對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有重大的意義。荀子之論揭示了詩(shī)歌審美功用的根本原因：即詩(shī)歌的審美功用在于能滿足人的審美需要，而且人需要詩(shī)歌的審美功用。此外，荀子還指出，詩(shī)樂的審美功用具有“入人也深，化人也速”的特點(diǎn)，詩(shī)樂之美能深入人心，并且能迅速使人感化。所以，詩(shī)樂的審美力量十分巨大。管子對(duì)詩(shī)樂的審美功用亦有認(rèn)識(shí)，并提出了“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂”[15]的觀點(diǎn)。詩(shī)樂具有“止怒”、“去憂”的審美功用，能使人解脫“怒”、“憂”之累而獲得精神愉悅。以老莊為代表的道家雖否定文學(xué)藝術(shù)之美，但他們對(duì)人之生命精神的高度贊揚(yáng)，對(duì)后世的詩(shī)歌審美功用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如老子的“為無(wú)為，事無(wú)事”的哲學(xué)主張，其“無(wú)為”思想對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的政教功用觀就是一種反撥而有利于詩(shī)歌創(chuàng)作的審美傾向。莊子對(duì)于“適人之適”與“自適其適”、“得人之得”與“自得其得”等命題的探討，促進(jìn)了后人對(duì)個(gè)體生命感情的張揚(yáng)和對(duì)精神自由的肯定。表現(xiàn)在詩(shī)歌理論方面，則是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的悅?cè)藠始汗δ?，要求?shī)歌發(fā)揮其審美功效。
　　漢代《毛詩(shī)序》大力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教功用，但對(duì)詩(shī)歌的審美功用也有所認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到這種審美功用對(duì)于政教功用的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。所提出的“主文而譎諫”命題，其“主文”就是要求詩(shī)歌應(yīng)有形式美，詩(shī)歌應(yīng)給人以審美感受。司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)對(duì)于詩(shī)歌的審美功用亦不無(wú)影響?！鞍l(fā)憤著書”雖主要是論創(chuàng)作動(dòng)力，但它說(shuō)明，創(chuàng)作對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，具有一種排泄憤怒從而獲得審美愉悅的功能。司馬遷《史記·樂書》中對(duì)音樂功用的論述，也揭示了詩(shī)歌審美功用的特征：“太史公云：夫上古明王舉樂者，非以?shī)市淖詷?，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以?dòng)蕩血脈，通流精神而正心也……”司馬遷認(rèn)為，上古明王運(yùn)用音樂來(lái)“為治”，而不是把音樂當(dāng)做“娛心自樂，快意恣欲”的工具。這恰恰說(shuō)明音樂具有“娛心自樂，快意恣欲”的審美功能。這種功能的特點(diǎn)就是使人“動(dòng)蕩血脈，通流精神”，即整個(gè)身心處于激動(dòng)歡樂之中。古代詩(shī)樂不分，音樂的這種功能也體現(xiàn)了詩(shī)的功能。司馬遷之論對(duì)后人頗有影響，如東漢王逸認(rèn)為屈原創(chuàng)作《離騷》等詩(shī)，就是出于排憂泄憤和“娛心自樂”。屈原通過(guò)創(chuàng)作《離騷》、《九歌》等詩(shī)歌，而使“憤懣”宣泄，從而獲得精神的輕松和心靈的安慰，這正是詩(shī)歌所帶來(lái)的審美偷悅。這些詩(shī)歌對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，具有“自慰”自樂的審美功用。
　　魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入“自覺”時(shí)代，人們對(duì)詩(shī)歌審美特征的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，特別是鐘嶸建立了以審美為核心的詩(shī)學(xué)理論。此時(shí)理論家們對(duì)詩(shī)歌審美特征和審美功用的論述比前人要明確和自覺得多。
　　蕭綱是提倡詩(shī)歌審美功用的重要人物。這一方面表現(xiàn)在他大力提倡宮體詩(shī)的創(chuàng)作上，他是宮體詩(shī)人，常與身邊的徐氏父子和庾氏父子等宮體詩(shī)人唱和往來(lái)。蕭綱對(duì)宮體詩(shī)大加贊揚(yáng)，認(rèn)為這樣的詩(shī)“皆性情卓絕，新致莫奇”[16]。蕭綱之所以熱衷于宮體詩(shī)，原因在于這種詩(shī)美艷的形式能帶來(lái)一定的審美娛樂。另一方面，在理論上蕭綱公開宣揚(yáng)唯美主義詩(shī)論主張，表現(xiàn)出與儒家功利主義詩(shī)學(xué)完全不同的觀點(diǎn)。他在《與湘東王書》中說(shuō)：

　　玉徽金銑，反為拙目所嗤；巴人下里更合郢中所聽。陽(yáng)春高而不和，妙聲絕而不尋。竟不精討錙銖，核量文質(zhì)。有異巧心，終愧妍手。是以握瑜懷玉之士，瞻鄭邦而知退；章甫翠履之人，望閩鄉(xiāng)而嘆息。詩(shī)既若此，筆又如之。徒以煙墨不言，受其驅(qū)染；紙?jiān)裏o(wú)情，任其搖襞。甚矣哉。

蕭綱對(duì)形式華美的詩(shī)歌不被人們賞識(shí)十分不滿，甚至對(duì)詩(shī)人囿于傳統(tǒng)之見、“望鄭邦而知退”、不敢寫“鄭聲”那樣的艷情詩(shī)，而感到十分氣憤，鼓舞詩(shī)人去闖被孔子判定為“淫”的詩(shī)歌禁區(qū)：“鄭聲”。蕭綱在此信中還提出建立一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別美或不美的詩(shī)歌作品：

　　辯茲清濁，使如徑渭；論茲月旦，類彼汝南。朱丹既定，雌黃有別，使夫懷鼠知慚，濫竿自恥。

建立了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就能把那些形式不美的作品趕出詩(shī)的王國(guó)。這一標(biāo)準(zhǔn)到了鐘嶸，真的被建立了起來(lái)。蕭綱還提出過(guò)一個(gè)重要觀點(diǎn)，即

　　立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”[17]。

蕭綱說(shuō)的“文章”包括詩(shī)在內(nèi)，在他看來(lái)，詩(shī)文寫作與“立身”做人兩回事，“立身”做人須“謹(jǐn)重”，處處要小心，不可有半點(diǎn)疏忽，否則，德行有污，就難于在社會(huì)上生存了。而詩(shī)文寫作之所以“放蕩”,因?yàn)檫@一方面可自由地馳騁自己的才華，運(yùn)用技藝，炫耀辭采，雕章琢句，不受拘束；另一方面，蕭綱主要熱衷于寫宮體詩(shī)，寫這種詩(shī)也確實(shí)需要“放蕩”。這種“放蕩”本身具有愉悅性，特別是前者，作者展現(xiàn)才華，寫出優(yōu)美的詩(shī)句，本身是一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。蕭綱所說(shuō)的文章寫作的“放蕩”，具有愉快享受的性質(zhì)。蕭綱的理論有合理方面，又有缺陷。其合理處在于，他高度肯定詩(shī)的審美特質(zhì)和審美功能，不再把詩(shī)同儒家所要求的政教功用聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出了與儒家政教功用觀完全不同的詩(shī)學(xué)態(tài)度，這對(duì)于詩(shī)學(xué)擺脫傳統(tǒng)的政教功用觀具有重大意義。其不合理處在于，蕭綱過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)的形式美，而忽視了內(nèi)容美，流于形式主義或唯美主義傾向。而且他熱衷于宮體詩(shī)，使詩(shī)流于描寫艷情、色情，他所追求的詩(shī)的審美愉悅，包含宮體詩(shī)的淫蕩之樂，其格調(diào)低下庸俗。
　　鐘嶸總結(jié)秦漢以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在《詩(shī)品》中建立了一套以審美為中心的詩(shī)歌理論，從而使中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)折。鐘嶸詩(shī)論的核心是“滋味”說(shuō)。從作品角度看，“滋味”是詩(shī)歌的審美特征；從欣賞角度看，“滋味”是詩(shī)歌對(duì)讀者所產(chǎn)生的審美效果，或者說(shuō)是讀者從詩(shī)歌中所獲得的審美愉悅。讀者對(duì)詩(shī)歌“滋味”的感受是一種審美感受，詩(shī)歌“滋味”同美刺、諷諫之類的政教功用無(wú)關(guān)。所以，“滋味”是詩(shī)歌所具有的審美功用，是讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行審美感受的結(jié)果。按鐘嶸的論述，構(gòu)成詩(shī)歌“滋味”的主要要素，一是感情內(nèi)容，二是辭采形式，三是“文已盡而意有余”的藝術(shù)效果。其中感情是”滋味”的核心，而感情又必須借助于辭采形式來(lái)表現(xiàn)，即“潤(rùn)之以丹采”，詩(shī)歌形式應(yīng)該是美的。鐘嶸還認(rèn)為，詩(shī)歌優(yōu)美的感情和完美的形式結(jié)合，產(chǎn)生“文已盡而意有余”的效果，才是真正的有“滋味”。若無(wú)這種審美效果，亦不算有滋味。鐘嶸的這種“滋味”觀揭示了詩(shī)歌審美功用的具體方面，它說(shuō)明了詩(shī)歌的審美功用首先表現(xiàn)在審美感情對(duì)讀者的感動(dòng)上，有“滋味”之詩(shī)，必然含有濃郁的審美感情，這種審美感情能打動(dòng)讀者的心扉，從而使讀者獲得巨大的審美感情的陶冶。有“滋昧”的詩(shī)，其形式優(yōu)美，“丹采”富麗，亦能給讀者以美的享受。有“滋味”之詩(shī)以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)豐富的感情，從而引發(fā)讀者產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的聯(lián)想，讀者對(duì)詩(shī)中情意感受不盡，體味無(wú)窮，從而審美愉悅綿綿無(wú)窮。所以，詩(shī)歌“滋味”給讀者帶來(lái)了無(wú)盡的審美享受，具有巨大的審美功用。鐘嶸的“滋味”說(shuō)在古代詩(shī)論史上具有重大意義，原因就在于它一方面揭示了詩(shī)歌的審美特征，另一方面也揭示了詩(shī)歌產(chǎn)生審美功用的具體因素。其后的“韻味”說(shuō)、“興趣”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“意境”說(shuō)無(wú)不受它的影響?？梢哉f(shuō)，鐘嶸的“滋味”說(shuō)奠定了詩(shī)歌審美特征論和審美功用論的基礎(chǔ)。此外，鐘嶸在《詩(shī)品》中還論述了詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于詩(shī)人具有一種“自慰”“自?shī)省钡膶徝缞蕵饭τ?，他說(shuō)：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。故詞人作者，罔不愛好。”詩(shī)歌創(chuàng)作能給人帶來(lái)精神安慰，窮賤幽居者通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作而活躍精神，陶冶心靈，從而獲得精神愉悅。鐘嶸又說(shuō)：“詩(shī)之為技，較爾可知，以類推之，殆均博弈?！边@是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作也是一種施展技巧、展示才華的活動(dòng)，如同博弈一樣，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌而馳騁才華，創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌，使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，這是一種自我實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)作品而觀照到了自己的本質(zhì)力量，這種美的創(chuàng)造給詩(shī)人以巨大的審美愉悅。如果說(shuō)鐘嶸之前的詩(shī)歌功用論是以孔子、《毛詩(shī)序》所倡導(dǎo)的政教功用論為主導(dǎo)的話，那么，鐘嶸之后，一直到明清，詩(shī)歌功用論則是以審美功用論為主導(dǎo)了。雖然提倡政教功用論者亦時(shí)常出現(xiàn)，但不占主流。
　　唐至明清的詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌的審美特征進(jìn)行了深入探討，提出了意境論、韻味論、情景論、興趣論、神韻論等一系列重要范疇，這些范疇的提出，一方面深刻揭示了詩(shī)歌的審美特征，為詩(shī)歌欣賞確立了一定的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，古人提出這些范疇的根本目的，還是要使詩(shī)歌發(fā)揮更好的審美功用。詩(shī)歌有意境、有韻味、有神韻等，也就有審美價(jià)值，也就能產(chǎn)生更好的審美功效。所以，這些詩(shī)學(xué)范疇的提出，實(shí)際上也是對(duì)詩(shī)歌審美功用的高度肯定。這些范疇從不同方面揭示了詩(shī)歌產(chǎn)生審美功用的內(nèi)在因素，概括起來(lái)說(shuō)主要有，
　　其一，“情”。意境說(shuō)、情景說(shuō)、韻味說(shuō)、興趣說(shuō)、神韻說(shuō)等都離不開“情”，情是這些詩(shī)學(xué)范疇的核心，詩(shī)有意境、有韻味、有興趣、有神韻等就感人，就能產(chǎn)生審美功效，其中“情”起著關(guān)鍵作用。無(wú)情，詩(shī)歌談不上有意境、神韻、韻味、興趣，詩(shī)歌的審美功用就會(huì)大大降低。
　　其二，“景”，或“象”、“境”。雖然情是詩(shī)歌發(fā)生審美功用的關(guān)鍵因素，但情離不開“景”或“象”、“境”。詩(shī)歌若直陳其情，則會(huì)流于直露、抽象，從而失去美感，審美功能將大大降低。所以，情必須借助于“景”來(lái)表現(xiàn)，使情景交融，詩(shī)歌才會(huì)形象生動(dòng)，才有美感，才能產(chǎn)生感動(dòng)人心的力量。由于詩(shī)歌審美功能的產(chǎn)生離不開情景交融的藝術(shù)描寫，所以，借景抒情、以景言情、情寓于景等成了古人確信不疑的詩(shī)學(xué)命題。古代詩(shī)論家所要求的詩(shī)歌之景、象、境是雙重的，即詩(shī)內(nèi)之景、象、境和詩(shī)外之景、象、境，也就是所謂景外之景、象外之象、境外之境。詩(shī)歌通過(guò)具體景、象、境的描寫，而引發(fā)讀者產(chǎn)生豐富的想象、聯(lián)想，想象出更為廣闊多彩的景外之景、象外之象、境外之境，讀者的這種想象、聯(lián)想的審美活動(dòng)過(guò)程，也就是美感產(chǎn)生的過(guò)程。詩(shī)歌景中含情，景外有景，詩(shī)中景、象畫面深遠(yuǎn)廣闊，引發(fā)讀者的思維飛向遙遠(yuǎn)無(wú)窮的審美世界，這種景使詩(shī)歌具有巨大的審美功能。對(duì)詩(shī)歌景、象、境在表情達(dá)意功能方面的探索及景、象、境雙重性對(duì)詩(shī)歌審美功用的意義的論述，是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的一個(gè)顯著特色，它顯示了古代詩(shī)學(xué)的理論深度，古人的探索和論述不但揭示了詩(shī)歌的審美特征，而且也揭示了詩(shī)歌審美功用產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。
　　其三，“味”。“味”是詩(shī)歌的審美特征，也是詩(shī)歌產(chǎn)生審美功用的又一重要因素。“味”作為詩(shī)歌的審美特征，是由詩(shī)歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式及表現(xiàn)技巧等多方面因素共同構(gòu)成的。古人所提倡的詩(shī)味又具有多重性特征，即味外有味，因而，“味”所產(chǎn)生的審美功效是豐富的，它能使讀者獲得多種審美感受。詩(shī)有味，便有美感，也就能產(chǎn)生審美功用。
　　唐至明清的詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌的審美娛樂作用有很多的論述。如杜甫《解悶十二首》之四云：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！闭J(rèn)為詩(shī)是“陶冶性靈”之物，可以?shī)蕵诽找比说男造`情懷。所以，趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“少陵以窮愁寂寞之身，藉詩(shī)遣日?！标悗煹涝疲骸敖赂鼭h唐，稍以詩(shī)自慰?！?a target="_blank" >[18]劉克莊云：“近時(shí)詩(shī)人竭心思搜索，極筆力雕鐫……皆輕清華艷，如露蟬之鳴木杪，翡翠之戲苕上，非不娛耳而悅目也。”[19]這是說(shuō)，“輕清華艷”、形式優(yōu)美的詩(shī)歌是“詩(shī)人竭心思搜索，極筆力雕鐫”的結(jié)晶，這樣的詩(shī)具有“娛耳而悅目”的功能，能給人帶來(lái)無(wú)窮的審美樂趣。宋代吳萃說(shuō)：“詩(shī)所以吟詠性情，乃閑中上適也，非欲以求名也?！?a target="_blank" >[20]詩(shī)不是用來(lái)沽名釣譽(yù)的功利性的工具，而是娛人性情的藝術(shù)品，詩(shī)歌可為詩(shī)人的閑寂生活帶來(lái)樂趣，如胡仔《苕溪漁隱叢話》載：“子由云：‘東坡謫居儋耳，獨(dú)喜為詩(shī)，精煉華妙，不見老人衰憊之氣?！碧K軾生活常坎坷，而常以詩(shī)為娛，晚年貶至海南，卻以寫詩(shī)作為生活之樂，支撐自己的精神，抵抗生活的不幸，這些詩(shī)卻“不見老人衰憊之氣”，詩(shī)使晚年逆境中的蘇軾煥發(fā)青春。不但像蘇軾那樣逆境中的詩(shī)人們以詩(shī)為娛，就連宋代那些認(rèn)為“為文害道”[21]的道學(xué)家們，也常以詩(shī)自?shī)?。如朱熹、邵雍等都是?shī)歌修養(yǎng)很深的人，對(duì)詩(shī)都是情有所鐘的，邵雍曾作《安樂窩詩(shī)》一首，云：

　　　　安樂窩中詩(shī)一篇，自歌自詠?zhàn)遭?br>　　　　……
　　　　意去乍乘千里馬，興來(lái)初上九重天。
　　　　歡時(shí)更改三兩字，醉后吟哦五七篇。
　　　　直恐心通云月外，又疑身是洞中仙。
　　　　……
　　　　肯讓貴家常奏樂，寧慚富室剩收錢。

邵雍以詩(shī)的語(yǔ)言描述了他對(duì)詩(shī)的陶醉以及詩(shī)給他帶來(lái)的無(wú)盡生活樂趣，這很有代表性。古代很多文人士大夫都是這樣以詩(shī)為樂、充實(shí)自己的精神生活的。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道下》說(shuō)：“帝王致治，賢圣功修，未嘗無(wú)悅目娛心之適。”帝王賢圣也都需要“悅目娛心”的精神之樂，而詩(shī)的審美特點(diǎn)正能滿足人的精神娛樂需要。古代有的封建帝王很愛寫詩(shī)，如曹植、蕭綱、陳叔寶、李煜、乾隆等，不管成就如何，“悅目娛心”的審美娛樂需要，是他們寫詩(shī)的一個(gè)不可否定的原因。
　　對(duì)于詩(shī)歌的審美娛樂作用，古代詩(shī)論家特別強(qiáng)調(diào)它對(duì)人的精神陶冶作用，而不是僅僅把詩(shī)作為解悶逗笑的工具，也就是說(shuō)，詩(shī)的審美娛樂作用不能僅僅局限于低層次的感官刺激、取樂解悶上，而是要以詩(shī)來(lái)陶冶精神、提高情懷。杜甫說(shuō)詩(shī)的這種審美功用是“陶冶性靈”。劉將孫《九皋詩(shī)集序》說(shuō)：“夫詩(shī)者，所以自樂吾之性情也，而豈觀美自鬻之技哉？”李東陽(yáng)描述詩(shī)歌審美功用的特點(diǎn)是“陶寫精神，感發(fā)志意，動(dòng)蕩血脈，流通精神”[22]。在中國(guó)古人看來(lái)，詩(shī)歌的審美功用不僅僅是使人獲得感官的刺激和愉快，而應(yīng)該由感官之樂上升到精神的，陶冶和性情的提高。由上所述可知，古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌審美功用論的論述主要有以下幾個(gè)理論層面：
　　一，對(duì)詩(shī)歌的審美要求是“人情之所不能免”的，即人需要詩(shī)歌的審美功用。詩(shī)歌的審美功用對(duì)于人來(lái)說(shuō)，絕不是可有可無(wú)的，而是必不可少的。從“致治”的帝王，“修功”的賢圣，到不得意的“窮賤”、“幽居”者，都需要詩(shī)歌的審美功用。
　　二，詩(shī)歌的審美功用其根本特點(diǎn)在于娛人性情、陶冶精神，而不是僅僅取悅于耳目感官之樂，所以，詩(shī)歌審美功用具有很高的層次。
　　三，詩(shī)歌審美功用產(chǎn)生的根本因素在于“情”。此外，詩(shī)歌情景交融的意境、深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的“韻味”等，也都是詩(shī)歌產(chǎn)生審美功用的重要因素。