南山區(qū)教師繼續(xù)教育課程《閱讀與欣賞》
專題五：莊子與《逍遙游》閱讀（一）
一、莊子及其思想簡介
（一）莊子
莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子生活與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏。相傳莊子自幼聰明好學(xué)，南游各國，探訪古風(fēng)，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。后退隱江湖，終身不做官，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。
《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
（二）莊子思想
對待現(xiàn)實上。莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
精神建構(gòu)上。莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽。
與自然關(guān)系上。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他認(rèn)為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。
他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。
“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€“偽”字。
人類生存方式上：莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。主張返樸歸真。崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當(dāng)時統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對世俗社會的禮、法、權(quán)、勢進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。
作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。
在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。
后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。
（三）莊子的困惑與自由
1、困惑
莊子出生在一個混亂的年代里。諸侯戰(zhàn)亂，餓殍遍野，百家紛爭。社會動蕩不安，私有制日益興起。在人人追求私利、禮崩樂壞、道義不存的社會里，莊子心冷了。他心冷得很徹底。他是“哀莫大于心死，而人死亦次之?！薄Ｔ谶@一點上他并不同于老子，老子是主張無為而治的，而莊子則是徹底的否定這個社會，是徹底的復(fù)古。莊和老有接近連續(xù)關(guān)系，但基本特征并不相同，老子是積極問世的政治哲學(xué)，莊子則是要求超脫的形而上學(xué)。與老子和其他哲人不同，莊子很少講“治國平天下”的方略道理。
莊子對這個社會并不抱幻想，相反的，他熱切的去否定他看到的一切。他否定仁義，否定治理國家的法度，否定技術(shù)的進(jìn)步，否定形、色、名、聲，他對“文以載道”的文字也不怎么在意，他在乎的無外是心意，是領(lǐng)悟罷了。他對墨儒兩家之爭更是做了顛覆性的批判，在莊子看來爭辯的內(nèi)容無所謂對錯，爭辯本身就是錯誤的，就是違背天下大道的。他規(guī)勸墨生與儒生不要為了無謂的爭辯而不得至樂。他甚至是帶些憐憫的說他們是生在夢里而不自知的人。
在否定一切之后，再來看莊子構(gòu)建的理想社會，簡直是激憤倒退到無以復(fù)加。沒有文采、沒有舟梁、更沒有什么仁義與禮樂。人類與禽獸共存，萬物歸于混沌。莊子眼中所見皆是謬誤，世人見他皆是荒唐。于外在之社會他背離堯舜、背離國家利器、背離了一切經(jīng)世致用的學(xué)問。他不出仕、不入世，徹底成為“無用”之人。于內(nèi)心之“大道”，他背離了古之賢哲，背離了儒家墨家，也不怎末完全照搬老子的無為。碌碌世人譏諷于他固然如鯁在喉，但是還可以大聲地諷譏回去，“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！薄跺羞b游》
而內(nèi)心的孤苦卻遠(yuǎn)甚于此。莊子舍棄的則是他知識的本源、教育的最初。莊子內(nèi)心的蕭索孤離從他對惠子的態(tài)度上可以看出一些端倪來?！缎鞜o鬼》中記錄，“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：自夫子之死也，吾無與言之矣！莊子以此來比喻失去惠子之痛?；葑邮仟毺氐?，唯獨面對惠子，莊子可以暫時忘卻孤離之痛，享受自由辯論、思想碰撞的快樂。然而惠子與莊子也并不是完全相合的，惠子曾謂莊子曰“子言無用。”《外物》莊子也嘲笑過惠子的鋒芒與排場。即使是這樣一個思想品行與之絕不相同的朋友，莊子也給予其獨一無二的價值肯定，在莊子生命中獨一無二的辯友知己。莊子的孤獨可見一斑，豈止是孤獨，這個可恥的社會簡直逼得他無處遁逃。莊子把向外的野心收縮到極小，與之相對，向內(nèi)的空間擴充至極大。他遁逃至一個可以“逍遙”與“游”的境地里。莊子并不堅守于他的社會倒退的理想，而只是如同夸父逐日般的追逐絕對的精神自由而即死不悔。莊子的意義也在于此，也如李澤厚先生所說，“……在于他第一次提出了個體存在。他基本上是從人的個體的角度來執(zhí)行這種批判的。關(guān)心的不是倫理、政治問題，而是個體存在的身（生命）心（精神）問題才使莊子思想的實質(zhì)。”《莊玄禪宗漫述》
2、自由
莊子傾注極大的心血創(chuàng)造出這一理想的人格形象。女媧用泥土與水造人，莊子卻是用瑰麗夸張的語言描寫完美精神的大宗師。莊子所謂的大宗師，至少包括兩個方面的內(nèi)涵：其一他是掌握“道”之人，他所思所行皆符合天地萬物的規(guī)律與準(zhǔn)則。其二他是可以“游”于野馬塵埃之中的“逍遙”人。什么又是“道”呢？莊子在這個問題上與老子一脈相傳，但更具體，更善于用寓言去解釋去發(fā)散。在《大宗師》中有一段總論，“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。道可以是天地萬物、可以是神鬼帝王、可以比天地上古更為久遠(yuǎn)、比太極之上六極之下更為高深。同樣在《知北游》中有一段有趣的議論，“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在 。’東郭子曰 ：‘期而后可 ?！f子曰 ：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?？’曰 ：‘在稊稗 ?！?：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓?！?：‘何其愈甚邪？’曰 ：‘在屎溺?！瘱|郭子不應(yīng)?！边@就更為夸張，道在螻蟻、在稊稗、在下邪、瓦甓、最卑賤居然在屎溺之中。不論在何處限定，世間萬物沒有能夠逃離大道的。掌握大道之人放縱的游于虛曠之中，沒有物與物的區(qū)別，更沒有物與我的區(qū)別。他們的心境清靜而廣虛，他們的行為無為而質(zhì)樸。他們不懷有私己，不占據(jù)外物，極靜處與天地不分，極動處與風(fēng)雨流云一體。
如何能夠達(dá)到大宗師的境地呢？首先忘掉仁義、忘掉禮樂，忘掉時間強加的種種道理。但仍是不夠，擺脫肢體，排除聰明，離開形骸，去掉智慧，與大道混同，這樣才是真正的“坐忘”，是“大宗師”。莊子也創(chuàng)造一系列燦爛的大宗師人物，包容天下萬水的北海若（《秋水》），不復(fù)起死的骷髏（《至樂》），通曉至道的廣成子（《胠篋》），混混沌沌的蒙鴻（《胠篋》），不據(jù)外物的舜之師（《知北游》），收斂心智的被衣（《知北游》）……。也有抽象的人物，“真人”，“真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”（《大宗師》）。“至人”，“至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄稇?yīng)帝王》最后出場的是“神人”，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這樣的神人“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”這樣的神人，是莊子理想的極致，是自由境界的極致。
3、堅守
莊子釣于濮水之上，“持竿不顧，寧愿舍棄千金重利，舍棄華衣錦食，他甚至視其為人生的污點，絕大的恥辱。他不愿做高堂之上被名利束縛的士大夫，他所想的只是做一只小小的神龜，在泥水之中自由的玩耍。不自由，毋寧死。莊子是愿意以死來捍衛(wèi)自由的。終其一生，他不慕富貴，不計毀譽。他清貧困苦，但是他窮可敵國。
莊子是個傷心之人，他被社會所不容，他無所遁逃，但恰是這大叛逆之人，矢志決絕，以一人之力抗御千萬人之力，莊子亦是勇者。他以大智慧在死寂的濁世中幻化出一個溫暖的精神自由之地。這個自由之地里，有劉伶的酒李白的月，陶潛的菜地鄭夔的竹林，稽康的廣陵散白居易的琵琶行。莊子之后的文人是有福氣的。太史公曰：“今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閑者邪？”《史記一百二十四游俠列傳》莊子以謬游之說，滑稽于世。然其文奇崛，其人高義，布衣之徒，蹈死不顧，亦是俠者，布衣之俠。
（四）莊子的藝術(shù)特色
莊子在中國哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩人的氣質(zhì)，在他的著作中，用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
（五）由莊子引發(fā)的哲學(xué)思考
1、私人感覺可以間接判斷
《莊子．秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚出游從容，是魚之樂也。惠子曰∶子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？”
莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認(rèn)為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。如果在菜市場看到正在被殺的魚兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會認(rèn)為這時的魚兒是痛苦恐懼的，因為趨生避死的本能，魚兒與人類是一樣的。
2、私人感覺無法直接判斷
然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護(hù)。影視里的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對于私人感覺，他人無法進(jìn)行確定的判斷。
私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內(nèi)心之中，而不在外境。如果我們討論的對象在外境，比如“這朵花是紅色的”，別人聽了這句話，只要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進(jìn)行判斷。當(dāng)討論的對象在內(nèi)心之中，比如“我疼”，“我快樂”，“我知道這朵花是紅色的”（注意與上句不同），這些都是本人對自己內(nèi)心對象的言說，他人無法直接觀察判斷你的“疼”、“快樂”和“知道”。以佛學(xué)來看，我們知識有六個來源：“眼耳鼻舌身意”六識依“眼耳鼻舌身意”六根可以識別“色聲香味觸法”六境。前面的五境“色聲香味觸”一般是外境，討論這五境對象時，他人可以判斷。最后一境“法”境則在內(nèi)心中，本人可以進(jìn)行判斷和言說，外人卻無法直接進(jìn)行判斷。
3、“本質(zhì)直觀”是一種私人感覺
實在論者傾向于相信個別之后有一般，唯名論者傾向于相信語詞是約定的其背后沒有一般的對象。一個理論往往有實在論的一面，也有唯名論的一面。簡單地給一個理論帶上“實在論”或者“唯名論”似乎不妥?；蛟S，我們可以在“實在”這個度上來給理論排序，說一個理論相對另一個理論更“實在”當(dāng)且僅當(dāng)這個理論更傾向“實在論”?，F(xiàn)象學(xué)相對于笛卡爾的“我思故我在”，可以說是更“不實在”的；現(xiàn)象學(xué)相對于佛教唯識學(xué)來說，又可以說是更“實在”的。每個理論“實在”度的不同，往往在于理論提出者私人感覺的不同。以下以現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”為例。
胡塞爾認(rèn)為，從具體的紅色中，可以本質(zhì)直觀到一般的紅。他的“本質(zhì)直觀”來源于對自己內(nèi)心認(rèn)識方法的反思。這也正是私人感覺，討論對象處于內(nèi)心之中，每個人只能問自己是否可以“本質(zhì)直觀”。有些人感覺有，就接受“本質(zhì)直觀”。有些人感覺沒有，就否定“本質(zhì)直觀”。這兩類人原則上也沒有辯論的必要，他們觀點的分歧，在于他們擁有各自的私人感覺，都無法通過分析說理的方式說服對方。每個人只能求諸于己，通過對自己內(nèi)心認(rèn)識活動的反思，來澄清自己是否接受“本質(zhì)直觀”。
4、越側(cè)重私人感覺的理論越不好檢驗
科學(xué)研究的對象主要是外部世界，很少涉及私人感覺，因此科學(xué)理論容易檢驗，就像“這朵花是紅色的”，每個人都可以去檢驗判斷并接受這句話。因此，科學(xué)具有公眾性。
宗教領(lǐng)域則側(cè)重私人感覺，宗教告訴我們?nèi)绱巳绱讼麗合蛏疲梢垣@得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
（劉耀娟根據(jù)資料整理，僅供教學(xué)之用）
