談老子的“清靜無(wú)為”
莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道” 視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。在政治上主張無(wú)為而治，在人類(lèi)生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解。在人類(lèi)生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類(lèi)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。
科學(xué)研究的對(duì)象主要是外部世界，很少涉及私人感覺(jué)，因此科學(xué)理論容易檢驗(yàn)，就像“這朵花是紅色的”，每個(gè)人都可以去檢驗(yàn)判斷并接受這句話。因此，科學(xué)具有公眾性。
宗教領(lǐng)域則側(cè)重私人感覺(jué)，宗教告訴我們?nèi)绱巳绱讼麗合蛏疲梢垣@得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗(yàn)的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。
[原文]
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；廣德若不足；建德若偷④；質(zhì)真若渝⑤。大方無(wú)隅⑥；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成⑦。
[注釋]
1、建言：立言。 2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎嶇，坎坷曲折 3、大白若辱：辱，黑垢。一說(shuō)此名應(yīng)在“大方無(wú)隅”一句之前。
4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。
5、質(zhì)真若渝：渝，變污。質(zhì)樸而純真好像渾濁。
6、大方無(wú)隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒(méi)有角。
7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬(wàn)物善始善終，而萬(wàn)物自始至終也離不開(kāi)道。
[譯文]
上士聽(tīng)了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽(tīng)了道的理論，將信將疑；下士聽(tīng)了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最大的聲響，反而聽(tīng)來(lái)無(wú)聲無(wú)息；最大的形象，反而沒(méi)有形狀。道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)，無(wú)名無(wú)聲。只有“道”，才能使萬(wàn)物善始善終。
《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑釉唬鹤臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫(xiě)出這樣的句子：“小鳥(niǎo)在快樂(lè)地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個(gè)精彩的問(wèn)題：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)呢？”快樂(lè)是一種內(nèi)在的感覺(jué)，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會(huì)他人的快樂(lè)呢，我們又如何證實(shí)呢？這是一個(gè)知識(shí)論的問(wèn)題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說(shuō)不同個(gè)體間的感覺(jué)完全無(wú)法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”，因此，如果認(rèn)為其他個(gè)體的感覺(jué)完全無(wú)法感知，就會(huì)使辯論無(wú)法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實(shí)也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚(yú)兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的。如果在菜市場(chǎng)看到正在被殺的魚(yú)兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會(huì)認(rèn)為這時(shí)的魚(yú)兒是痛苦恐懼的，因?yàn)橼吷芩赖谋灸?，魚(yú)兒與人類(lèi)是一樣的 。
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書(shū)仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有 石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。
