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哲學(xué)的理解和運用

如果道家無為而治的思想放在現(xiàn)在，會被采用嗎？

我認為不會。

在當(dāng)今這個科技發(fā)達的年代，各個國家雄心勃勃，想在國際社會上爭得一席之地，需要的是提升國力的方案，并非“無為而治”這樣只可以提高社會幸福感而無法提高技術(shù)發(fā)展的計策。莊子所處的戰(zhàn)國時期其實也是這樣，所有的國家都希望自己的國力超過其他國家，所以所有國家都選擇了法家和兵家這樣更容易富國強兵的政策?，F(xiàn)在的世界各國無非是一個擴大版的戰(zhàn)國而已。

不僅對于國家發(fā)展，對于社會狀況，道家思想也難以奏效。

當(dāng)我們對當(dāng)代社會有了深入的了解時，我們就會發(fā)現(xiàn)很多情況已經(jīng)了發(fā)生根本性的變化。這個時候我們再看《莊子》，就會發(fā)現(xiàn)他的某些思想已經(jīng)不合時宜，侃侃而談，卻并沒有實際用途。比如不材之木這個故事。在古代，不材可以免得不必要的麻煩，不會遭人算計，可以保證自身安危。這樣看，不材就是大用。那么放在現(xiàn)在呢？當(dāng)下早已經(jīng)不是戰(zhàn)國那個亂世，國際上雖有競爭，但國內(nèi)至少是和平的，人們不用擔(dān)心生命安全；社會上的工作崗位也不再像戰(zhàn)國那樣單一，幾乎每個人都有機會按照自己的天賦和興趣選擇職業(yè)。以不材來保護自己的大環(huán)境已經(jīng)失去。而且，如果你沒有才華，帶來的將是什么？會是別人的瞧不起，會是就業(yè)困難，會是經(jīng)濟的低收入，會難以得到車子、房子、票子，會很難在這個唯利是圖的社會生存下去，更別想獲得一席之地。所以莊子思想很難被現(xiàn)代人接受。

那么道家哲學(xué)就真的沒有用了嗎？那我們學(xué)習(xí)這些還干什么？對此，莊子也給出了正面解釋。在大瓠之種這個故事中，惠子從實用主義出發(fā)，先后用了兩個故事來批評莊子哲學(xué)的無用。那么莊子又是怎么回答他的呢？他也先后舉了兩個例子，告訴惠子，哲學(xué)確實無法解決具體的問題，它的價值不在于工具性，恰恰相反，哲學(xué)是指引人們超越世俗、超越實用主義評價的一種思維，從而走向自由之境。當(dāng)我們達到自由之境，我們也會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)不僅僅可以指引我們的精神世界，他也是可以指引我們的生活的。

點評

或者可以這樣說，正是因為我們在當(dāng)今這個社會里可以更安全地更放心地追逐“成材”，所以我們才更容易在功名利欲和種種外在評價之中迷失自己。而道家哲學(xué)則能夠指引你找到自己，走向精神的自由之境。

哲學(xué)的意義

作者 | 鄭語默（八年級）

小學(xué)時，老師讓我們談理想，有個同學(xué)說他想當(dāng)哲學(xué)家。當(dāng)時，我對這個理想嗤之以鼻，畢竟哲學(xué)這樣空泛的東西，對解決現(xiàn)實問題毫無價值。不過，在讀完《莊子》中的大瓠之種的故事后，我改變了這個看法。

在文中，遵循實用主義的惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我將其種下，結(jié)出果實后，用來盛水，卻沒辦法舉起來。將它剖開成瓢，也無法容納東西?！?/span>

莊子立即回擊道：“宋國有個人有不裂手的藥方，他家世世代代以漂洗衣服為生。有人買了他的藥方，將其運用于戰(zhàn)爭中，在冬日的水戰(zhàn)中大敗敵軍，那個人也得到了封地的賞賜。這樣看來，用同樣的藥方，得到了不同的結(jié)果，是使用方法的差異。你的大葫蘆裝不了物品，盛不了水，但可以做船啊?！?/span>

確實，惠子借大葫蘆無用來批評莊子的哲學(xué)思考沒用，但這并不是大葫蘆無用，而是惠子沒能認識到大葫蘆的用。

日常生活中，葫蘆是用來盛水的，但那只是小葫蘆，葫蘆足夠大就可承載人。受到日常生活方式認知的局限，惠子的認知里，葫蘆就是用來盛水的，別無它用。哲學(xué)在實用主義的視野中看來就像那個大葫蘆一樣無用，但哲學(xué)雖說無法像葫蘆一樣盛水，卻能夠像大葫蘆一樣讓人逍遙于江湖之上。

惠子又說：“我有一棵樹，樹干臃腫，小枝條也彎彎曲曲，沒法做成直角或圓，從這棵樹邊路過的工匠們都不看它，你的哲學(xué)思想就像這棵樹一樣，大而無用，大家都會離開的?！鼻f子答道：“你沒見過貍貓嗎？它東跳西躍地抓老鼠，但一旦踏到陷阱，就死在羅網(wǎng)中。再看大牦牛，大如天邊的云，無法捕鼠，但不用擔(dān)心陷阱。而你可以把大樹種在野外，逍遙自在于其下。沒有什么會傷害它，它沒有用處，但也沒有困苦?！?/span>

這段話中，惠子認為莊子的哲學(xué)會因為無用而被眾人遺棄，但莊子認為無用之用方得大用。就像無世俗眼光中的實際用途的樹，即使長在路邊，也不會被工匠當(dāng)作木材，卻能因此避免像其它樹一樣被砍伐的命運，免除困苦。若將這棵樹種在廣闊的原野，人逍遙其下，就是一種大用。

無論是乘大葫蘆逍遙于江湖，還是逍遙于大樹之下，其實都是在說哲學(xué)的作用，讓一個人找到精神自由之境。這是超越世俗工具性思維和實用主義評價的，是關(guān)系到自我的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)的。這就是莊子所說的“逍遙游”。

品《莊子》

作者 | 鄭依寧（八年級）

最近，我又重新品了品《莊子·逍遙游》，有了跟原來不一樣的感悟和理解。以前，我覺得很多事物都只有一種意思，但現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)好像有兩種甚至更多層意思。學(xué)了一些《莊子》課程之后，我覺得人這一生如果一點都沒領(lǐng)悟過《莊子》的思想的話，是一種悲哀。

斥鴳、蜩和學(xué)鳩都是屬于那種小動物，它們在叢林里飛來飛去，并沒有像鵬那樣飛往更高更遠的天空。兩種不同的動物，兩種生活狀態(tài)，但不變的是——他們都有自己的快樂所在。

按世俗的邏輯來看，鵬的志向遠大，才值得我們學(xué)習(xí)，只有足夠成功，我們才會快樂。這種外界給我們傳輸?shù)挠^念，其實誤導(dǎo)了我們?？鞓肥且环N感受，不是說住大房子就一定快樂，也不是說在叢林里生活就一定快樂。

那什么才是快樂？只要你覺得快樂，就是快樂?？鞓窡o法定義，也不能被定義。

舉一個我身邊的例子吧！我朋友小紅，她有次熬夜玩游戲玩到兩三點。那天早上她跟我炫耀，我問她：“玩了那么久，不會自責(zé)嗎？”她說：“不會呀！反而挺開心的呢！”當(dāng)時我就在想，如果我是她，別說把這件事炫耀給別人了，怕是自責(zé)都要自責(zé)死了。你瞧！雖然小紅做了大人眼里不好的事，但她自己也很開心啊，那不就好啦！

而我，既然是做了之后會自責(zé)的人，那我就不要讓自己不開心嘛，玩電子產(chǎn)品的時候就要盡量控制??！通俗點來說就是，只要不做違反法律、危及道德的事，想做什么就做什么，開心就行！

斥鴳、蜩和學(xué)鳩都不理解鵬，不理解它為什么要九萬里高飛。我猜想，鵬可能也不理解它們吧，不理解它們?yōu)槭裁匆灿诂F(xiàn)狀，為什么不飛往更遠的天空。它們的想法都是一種認知的局限性。人的認知是有局限的。

其實，我們對事物的理解無時無刻不被局限著。舉個最生動的例子，就像現(xiàn)在美國的新冠，已經(jīng)有幾千萬例確診了，但是照樣有很多人往大街上跑，而且還有些不帶口罩的。在我們眼里覺得很不可思議、無法理解。但可能在美國人眼里，中國人疫情來時一個個在家里蹲，也很匪夷所思。

這種局限性不可避免，但如果非要說怎么避免的話，那就是認識到這個點，并且警醒自己。

學(xué)習(xí)莊子的意義可能就在于讓我明白——原來這個問題還能這樣思考啊！

點評

游戲的快樂，是一種消極的快樂，是放松娛樂和休息。那對應(yīng)的，還有一種積極的快樂，應(yīng)該是什么？我認為應(yīng)該是成就感、榮譽感、自我的價值感。通過一些事情，完成了對自己的挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)了自己的能力，甚至某種可能性。前者是不自由的，而后者卻是自由的。

《莊子》的象征意義

作者 | 呂子騫（七年級）

在《逍遙游》里提到了“北冥有魚，其名為鯤”，“冥”的意思是“?！?，那么，北冥指的是北海嗎？

我們要知道，《莊子》其實是一個寓言故事，我們不能把它看作一個歷史故事或者是地理故事。我們不能把“北冥”看作北海（貝加爾湖），也不能把“南冥”看作南海。在這個方面上，莊子做得很細致，他告訴我們鯤鵬的故事還被記載在《齊諧》這本書里，而“齊諧者，志怪者也”，這點明了故事不是真實的。

一般來說，寓言故事都是體現(xiàn)人的。在《逍遙游》里，“鯤”就是我們自己?！盎鵀轼B，其名為鵬”中的“化”是什么意思？是簡簡單單的變化嗎？是生物的進化還是人生中不同階段的轉(zhuǎn)化？其實《莊子》雖然不能用科學(xué)角度思考，卻也不違背科學(xué)——“化”就是人生不同階段的轉(zhuǎn)化！

如果這樣，那么“北冥”就是說我們生活中的起點，是混沌昏暗的。后面還有一句“鯤之大，不知其幾千里也”是什么意思？這是在說魚很大嗎？“不知其幾千里”說的其實是人生的無限可能。

那么鯤為什么要“化為鵬”，然后飛向南冥呢？很顯然，“南冥”就是人生的最高境界，是光明的，是從世俗境界里掙脫了出來，超越了自己。在那里，我們才可以擺脫所有束縛，成為最本真的自己，實現(xiàn)“逍遙游”。

我們很多人一生忙忙碌碌，天天在名利場上追逐，卻又像原地踏步，不知道自己干了什么，一生就結(jié)束了。我們還會試圖改變別人，讓別人怎么樣，卻不知道自己才是最重要的。我們應(yīng)該，發(fā)掘并實現(xiàn)生命中的無限可能，去追求“無所待”的逍遙境界，可惜很少有人明白。

《逍遙游》還說了蜩與學(xué)鳩以及斥鴳的故事。它們都是小鳥，最多只能碰到榆樹梢，有時還夠不到。它們不理解大鵬為什么要飛往南冥，于是嘲笑它。生活中何嘗不是如此呢？追求功名的人，把功名以外的所有追求都當(dāng)作笑話。這不也是“小大之辯”嗎？

但《知北游》提出了一個截然不同的觀點。有生之初，我們都是自由的，只是在生活中逐漸迷失了。因此追求超越自己，不如回到黑暗的北冥去。

但這似乎意味著要停止一切活動，包括肢體、思想。這種說法是矛盾的。要是得道要停止思想，那么我們還怎么理解世界呢？更重要的是，那樣還有“我”嗎？何況，過去的東西如何追回呢？難道我們要自殺或者成為植物人？這實在很恐怖！這顯然不可取。

總之，我們要打破認知的局限，不要在名利場中迷失了自己，更要不斷超越自己。我們既然不能離開文明，那么就“大隱隱于市”，活成最精彩的自己吧！

點評

論述清晰，中心集中，內(nèi)容干凈。

有所依賴/憑借，就被所依賴所憑借的東西局限了。這一點比較容易被忽視。

我們?yōu)槭裁幢还γ`？因為我們習(xí)慣了以社會地位、鈔票等外物來定位自己。這就是束縛和局限。

全人之美

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