語言表達(dá)藝境的能力是極其的有限，可以說語言是沒有表達(dá)藝術(shù)境界的功能的。人們會說，詩不是語言嗎？答曰：不是。詩是利用語言的藝術(shù)，語言不是詩，而且許許多多的美妙的藝術(shù)和詩歌是無法由語言來解釋的，語言可以表達(dá)道理，但不能表達(dá)藝術(shù)境界和情感世界，音樂是情感的直接形式，音樂入耳馬上與我們的心和情感共鳴，而說話則無此效果，所以，語言在表達(dá)情感方面根本無法和音樂相比。詩歌不是語言，正如面粉不是面包，樹草不是紙張一樣。詩是一種內(nèi)在的生命，對于這種“內(nèi)在生命”，語言是無法忠實地表達(dá)和再現(xiàn)的，現(xiàn)代著名的美國女性美學(xué)家和哲學(xué)家蘇珊*朗格說：“語言能使我們認(rèn)識到周圍事物之間的關(guān)系以及周圍事物同我們自身的關(guān)系，而藝術(shù)則使我們認(rèn)識到主觀現(xiàn)實、情感和情緒......使我們能夠真實地把握到生命運動和情感的產(chǎn)生、起伏和消失的全過程?！彼囆g(shù)和詩不同于語言功能的地方有二：它不是推論形式，不能訴諸人的推理能力；它不是說服，不是理解，而是感動和感悟。把握情感概念的過程不是理性，而是藝術(shù)形式的直接呈現(xiàn)過程。
司空圖以詩品詩，以美審美，藝境闊大深遠(yuǎn)，無邊無窮，仿佛集諸藝風(fēng)格與內(nèi)涵與一體?！抖脑娖贰芬晃娜绻皇穷}目上標(biāo)明“詩品”二字，讀之絕對不會知道是在品詩，而是寫修道參禪之體悟，我疑心就是老莊之文?！抖脑娖贰愤h(yuǎn)遠(yuǎn)超越詩歌的境界，是詩境、畫境、書境、音境、武境以及建筑的境界、雕刻的境界和舞蹈的境界等等藝境的高層次統(tǒng)一并且與儒釋道的境界相通相融相和并且在相當(dāng)高玄的境界上產(chǎn)生的諧響。非詩中之仙圣李杜不能通其神，非道中之真人張三豐不能會其玄，非畫中之妙絕者吳道子不能涵其美，非劍中之絕高圣手公孫大娘不能觀其暢，非鐘子期之通靈不能知其音，非懷素張旭之狂草難以比其豪，非顏魯公之真書不能盡其穩(wěn)固之象。讀司空圖此文如覽《尚書》、如觀河圖、洛書、周易、八卦，頓覺語塞言啞。也就是說，詩品有諸多的超越意義，遠(yuǎn)逾美學(xué)和詩學(xué)，直達(dá)道境，直通禪心，貫通諸藝之最高境界，在此：詩書畫琴劍舞與雕刻通而為一，觀之有詩、書、色彩、音韻美的通感，人間諸藝通透為一響。
得意常常忘言，言說根本無法盡意。當(dāng)我們對美的事物或美的意境一剎那深刻感悟的時候，我們是根本無法運用語言的，而當(dāng)我們對美的事物或意境似悟似不悟的時候，我們也許能夠?qū)χf個滔滔不絕。絕美的詩語就是絕美的本身，我遇到這樣的事物、意境或詩語除了說出絕美二字之外就再也沒有別的語言了。我真是十分佩服那些研究家和教授們，他們對美妙的事物、美妙的意境和美妙的詩句居然能夠滔滔不絕的講述幾個小時。但是我有這樣的經(jīng)歷：聽他們講時只是覺得他們言之成理，他們的研究成果叫人欣賞和佩服，可是過后總覺得沒有什么深刻的體悟和收獲，我的思想境界也沒有得到一點點真正的升華。司空圖的僅有一千二百字的《二十四詩品》，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)研究它的專著已經(jīng)讓人覺得眼花繚亂了?？茨切╆P(guān)于《二十四詩品》的研究專著，初始覺得頗有道理，但讀的研究家多了，觀點就亂了，后來竟覺得一頭霧水。發(fā)奮努力去讀研究專著的結(jié)果竟是這樣：讀來讀去似乎覺得浪費了時間和精力，甚至覺得得不償失了。而當(dāng)我一遍又一遍的讀《二十四詩品》的原著時，雖然覺得沒有真正明白什么道理，雖然沒有發(fā)現(xiàn)什么高妙的理論，雖然總覺得無法說出些什么，但讀了一百多遍后，忽然發(fā)現(xiàn)我對詩歌的欣賞水平無意識之中提高了，以前領(lǐng)會不到的詩詞境界在我面前豁然開朗了，這真是意外的收獲。手捧著《二十四詩品》，回味著那半懂不懂的狀態(tài)，回味著那似醉若醒的時刻，天一亮起來和晚上睡眠前都翻看一篇，忽然有所悟就欣喜加一分，而讀幾遍一無所獲時就昏昏沉睡。這樣的執(zhí)著狀態(tài)，隨著時間的推移，必然一切妙境悄悄向我心中走來。一切所得其實并不意外，這就是讀原著與讀研究者們作品的區(qū)別。
讀著這樣的詩文，體悟著異象紛呈的詩的境界，我想做詩人的欲望頓然煙消云散：如此闊大的心胸，如此吞吐宇宙遨游八荒的心靈，如此高深博厚的修養(yǎng)，如此神明飄舉的靈通之氣，如大鵬之飛上九天，如龍王之潛居深海，其靜有如鏡中的碧海藍(lán)天和高山大川，又如大《易》寂然之象：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與此？”；其動忽如宇宙銀河轟然下垂紛紛落。面對此氣此心此景，誰敢自傲自滿？誰敢揮筆留詩？我仿佛看到了歌唱大風(fēng)歌的漢高祖劉邦，看到了橫槊賦詩不可一世的曹孟德；看到了談笑間檣櫓灰飛煙滅的周公瑾；看到了酒醉至今的狂人詩仙李太白，看到了沉郁而磅礴的杜甫，看到了山林般寂靜的王摩詰，看到了悠然采菊的陶淵明。讀此文方知什么是言極簡而意極深，文極明而意極隱，字字皆言有盡而意無窮之境，句句盡如照心之靈光，直通神明，真真精妙純美高遠(yuǎn)的二十四首詩篇，恰恰飽含修道保真養(yǎng)氣的二十四卷經(jīng)文。很長時間以來，面對司空圖的《二十四詩品》，我只有發(fā)呆而已，我只有體悟再體悟，我什么也做不了。好一個妙極的司空圖，你的境界是誰賞賜給你的？你的心是借來的還是偷來的？難道是李白杜甫王維白居易同時駐留過你的腦海并在你的心中開過詩歌創(chuàng)作現(xiàn)身說法的研討會？蘇格拉底說過，能夠成為一個哲學(xué)家沒有神的眷顧是不可思議的，我覺得這話尤其適用司空圖，詩神一定長久的駐留過他的心間。
我由此還得出一條經(jīng)驗，我們既然不是學(xué)者，也不是教授，我們不會研究，那么對于我們喜歡的名著就去多讀和多體悟好了。何必研究，何必用研究者那種只是客觀而不身心投入的態(tài)度？研究與沉醉其中的境界永遠(yuǎn)是兩碼事。沉醉其中的收獲必然是無形的美的不可言說的真境界，而且是發(fā)生在不知不覺中的。而研究者們的收獲只是一些客觀的觀點，是理論，是固定甚至僵化了的知識，而不是生命境界的真正升華。按照道德經(jīng)修習(xí)的人可以得道成為真人；按照佛法修習(xí)的人可以成佛或者成為大德高僧；而研究道德經(jīng)和佛經(jīng)的人永遠(yuǎn)在門外，千百年來沒有聽說哪個研究者得道成為大德高僧和真人，研究者的境界永遠(yuǎn)無法和實修者相比，研究家們生成的理論成果永遠(yuǎn)是灰色的，而我們自己的真切體悟所得卻是那常青的生命之樹本身！我們自己沉醉其中的深刻體悟所得才是我們腹中流淌不絕的活的江河！
當(dāng)然，許多高妙的作品，我們讀上百遍也許仍覺其義隱隱約約恍恍惚惚若有若無。但那也不是什么壞處，那往往是一種極美的境界，何必什么都懂？對有些作品一知半解不是更好的態(tài)度嗎？對有的事物不求甚解不是更妙的境界嗎？就像交異性朋友那樣，一半清醒一半醉不是更好更妙的境界嗎？一點距離都沒有，一點隔膜都沒有，什么都知道，什么都看透了，我想美妙的境界也就隨之不存在了。
忽有意而覺無意，忽無意而覺有意；看是深而淺，看是淺而無底；忽有所悟而難言，時有所定而飄忽。追遠(yuǎn)忽覺極近，似近而追之渺茫，如有形色而忽覺空靈遠(yuǎn)逝。美人時隱時現(xiàn)，花香若有若無。流水有意，空潭無音。風(fēng)竹欲響而未響，孤鶴欲飛而未飛。
衷心告訴讀我文的朋友們，要想深刻的感悟唐詩，好好讀讀司空圖的《二十四詩品》吧。你能不能讀懂我不敢說，但如果你能夠保證一遍又一遍的讀下去，我敢說你的收獲一定會使你喜出望外！
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