《二十四詩(shī)品》繹意

作者：張少康，北京大學(xué)中文系教授，研究方向：中國(guó)古代文論

原文出處：江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）《二十四詩(shī)品》繹意（上）2002年第2期，第46-53頁(yè)；

《二十四詩(shī)品》繹意（下）2002年第3期，第31-37頁(yè)。

13．精神

欲反不盡，相期與來(lái)。明漪絕底，奇花初胎。

青春鸚鵡，楊柳樓（注：他本作“池”）臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒滿杯。

生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。

“精神”就是說(shuō)詩(shī)境的描寫(xiě)必須體現(xiàn)出對(duì)象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月異的變化。

首二句頗難解，其實(shí)是一種形容性的分析，說(shuō)的是精神蘊(yùn)藏于內(nèi)而顯于外，是永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的，故欲返之于內(nèi)而求之則愈覺(jué)不盡，心與之相期則自然而來(lái)。

三四兩句是以清澈見(jiàn)底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生氣和活力，現(xiàn)出其飽滿的精神狀態(tài)。

中四句進(jìn)一步以情景交融的境界來(lái)描寫(xiě)“精神”特色，“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”，都是寫(xiě)最富有生命力的事物；而“碧山人來(lái)，清酒滿杯”，則突現(xiàn)出隱居幽人興致勃勃的生動(dòng)神態(tài)。

后四句則直接點(diǎn)出“精神”一品的要害是在“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰’”，而這種詩(shī)歌境界又是十分自然的，絕非矯揉造作得來(lái)，它是一種再造的“自然”，是不可能人為裁度的。此與謝赫《古畫(huà)品錄》中提出之“氣韻生動(dòng)”頗為相似，可以謝靈運(yùn)之《登池上樓》中所寫(xiě)“池塘生春草，園柳變鳴禽”為代表。

14．縝密

是有真跡，如不可知。意象欲出（注：他本作“欲生”），造化已奇。

水流花開(kāi)，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。

語(yǔ)不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)。

“縝密”一品，本是指詩(shī)歌意境的細(xì)致周密，然而，誠(chéng)如《皋解》所說(shuō)，它不是世人那種“動(dòng)以詞語(yǔ)湊泊為縝密”，也就是人為造作的填綴襞積，而是一種天然的縝密，故云：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇。”此所謂“真跡”，即自然之跡、傳神之跡，而非人工之跡、形似之跡。看上去若不可知，難以言喻，而其微妙之理則可默悟。朦朧之意象欲出而未出，它并非人為之構(gòu)想，而是自然造化了奇妙之形態(tài)。

中四句言“縝密”之詩(shī)境有如“水流花開(kāi)，清露未晞”，一物一景都寫(xiě)得非常細(xì)膩綿密。又如山林間幽遠(yuǎn)之“要路”，蜿蜒曲折，漫步前行，則為景甚多。

后四句寫(xiě)雖“縝密”之詩(shī)境，其詩(shī)語(yǔ)絕無(wú)繁瑣重迭之累，其思路毫不板滯蹇塞而極為流暢，故云“語(yǔ)不欲犯，思不欲癡”，如春色之覆原野一片碧綠，明月之照積雪一片潔白。這里亦可見(jiàn)作者雖言各種不同風(fēng)格，然而力求把它們都熔入到其基本的審美理想之中。鐘嶸《詩(shī)品》謂謝脁詩(shī)“微傷細(xì)密，頗在不倫”，顏延之詩(shī)“體裁綺密，情喻淵深”，此“細(xì)密”、“綺密”均不同于《二十四詩(shī)品》的“縝密”，少自然之態(tài)勢(shì)，而病于人工之刻鏤，如謝脁之《和徐都曹》：“日華川上動(dòng)，風(fēng)光草際浮。桃李成蹊徑，桑榆陰道周。”麗則麗矣，而總少天然灑脫之美。合乎“縝密”之美者，似可以杜甫之《江畔獨(dú)步尋花》為例：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”雖是精細(xì)縝密的描繪，絕無(wú)人工雕鑿之態(tài)，而具有一片自然生機(jī)。

15．疏野

惟性所宅，真取弗羈。

控物（注：他本作“拾物”?！对?shī)家一指》本亦作“拾物”）自富，與率為期。

筑室松下，脫帽看詩(shī)。但知旦暮，不辨何時(shí)。

倘然適意（注：他本作“自適”），豈必有為。若其天放，如是得之。

“疏野”一品本是隱居高士不拘泥于世俗禮法的性格特征，誠(chéng)如《皋解》所云：“此乃真率之一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少。”

前四句就是說(shuō)“疏野”的特點(diǎn)在真率而無(wú)所羈絆，“唯性所宅，真取弗羈”，是說(shuō)任性而隨其所安，但取其天真自然而毫無(wú)世俗種種羈絆。“控物自富”之“控物”當(dāng)為“拾物”，即隨手而自由取物，則自可富足不盡。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無(wú)任何規(guī)矩約束。

中四句是形象地描寫(xiě)疏野之人的生活和心態(tài)，“筑室松下，脫帽看詩(shī)”，其生活極為真率自然，無(wú)拘無(wú)束。“但知旦暮，不辨何時(shí)”，說(shuō)明其心態(tài)完全是任性而為，無(wú)所顧忌。

后四句進(jìn)一步說(shuō)明疏野之人與世無(wú)爭(zhēng)，“倘然適意，豈必有為。”他所追求的是莊子的“天放”境界。“天放”見(jiàn)《莊子·馬蹄》篇，其云：“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”成玄英疏云：黨，偏。“一而不黨”，謂“渾然一體而不偏私”。命，名。天，自然。林希逸《南華真經(jīng)口義》中云：“放肆自樂(lè)于自然之中?！洱R物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天游’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂(lè)。”此可以王維之《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》：“綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵?？祁^箕踞長(zhǎng)松下，白眼看他世上人。”避世隱居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環(huán)境之清凈自然，更顯其人之心境與造化為一矣。

16．清奇

娟娟群松，下有漪流。

晴雪滿汀（注：他本作“滿竹”?！对?shī)家一指》本亦作“滿竹”），隔溪漁舟。

可人如玉，步屧尋幽，載瞻（注：他本作“載行”）載止，空碧悠悠。

神出古異，澹不可收。如月之曙，如氣之秋。

“清奇”一品頗有點(diǎn)接近“高古”，但“高古”純?yōu)樯駪B(tài)，而“清奇”則形神兼?zhèn)?/u>。

首四句寫(xiě)“清奇”之境：秀美的松林下有一條清澄的小溪，水邊的小洲上滿蓋著白雪，溪對(duì)面停著一艘小漁船。

中四句寫(xiě)“清奇”之人，“可人”，郭解為“可意之人，言其最愜人意之人”，實(shí)即前所說(shuō)幽人、佳士。“如玉”，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》云：“裴令公（楷）有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人’。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”指品質(zhì)高潔、風(fēng)度閑雅的高士。“步屧尋幽”，是說(shuō)穿著木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停?？纯?，神態(tài)自若，心情淡泊，而天空碧藍(lán)，無(wú)絲毫塵埃，真清奇之極也。

后四句寫(xiě)清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠(yuǎn)領(lǐng)略不盡。此“收”，當(dāng)指收受領(lǐng)會(huì)之意。故如破曉時(shí)之月光，明朗慘淡；又如深秋時(shí)之空氣，清新高爽。孟浩然的詩(shī)特別有這種清奇特色，王士源《孟浩然集序》云：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩(shī)，次當(dāng)浩然。句云：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！e座嗟其清絕，咸以閣筆，不復(fù)為繼。”又其《夏日南亭懷辛大》詩(shī)云：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”

柳宗元《江雪》亦有此特色：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”人煙滅絕，江寒雪白，實(shí)清奇高土之心靈世界也。

17．委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。

力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩袱，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓（注：他本作“圜”）方。

“委曲”一品與“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲盡，低回往復(fù)，曲折環(huán)繞，使人讀后，味之不盡，有“余音繞梁，三日不絕”之感。

首四句言如登太行山之羊腸小道，綠翠圍繞而幽深曲折；又如悠遠(yuǎn)而彎曲的流水，彌漫著恍惚迷離的霧氣，散發(fā)出各種各樣誘人的花香，比喻“委曲”詩(shī)境的無(wú)窮無(wú)盡之深味。

中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之聲“如幽匪藏”，進(jìn)一步形容“委曲”之作用。“時(shí)力”是古代的一種良弓之名，見(jiàn)《史記·蘇秦列傳》，裴骃《集解》云：“作之得時(shí)，力倍于常，故名時(shí)力也。”說(shuō)明委曲而有力，云“似往已回”，當(dāng)是指拉弓射箭之勢(shì)。羌笛之聲悠揚(yáng)遙遠(yuǎn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，委曲不盡。

后四句則言“委曲”變化自有其內(nèi)在之理，如水面波紋源于其內(nèi)之漩伏暗流，大鵬翱翔緣于其翅之鼓動(dòng)煽風(fēng)。“道不自器，與之圓方”，是說(shuō)事物都是隨順自然，各適其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜適變，或圓或方。這樣仍然強(qiáng)調(diào)“委曲”亦是天工所以成，而非人為雕琢所至。王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”情思委曲，含蓄深遠(yuǎn)，自然親切，綿綿不斷。

18．實(shí)境

取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心。

清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。

情性所至，妙不自尋。

遇之自天，泠（注：他本作“冷”?！对?shī)家一指》本作“永”）然希音。

“實(shí)境”一品是說(shuō)有些詩(shī)境看來(lái)似乎是具體寫(xiě)實(shí)的，但實(shí)際上都是“應(yīng)目會(huì)心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作。故云：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見(jiàn)道心。”

中四句則是對(duì)“實(shí)境”的形象描寫(xiě)，清澄的澗水曲曲彎彎，碧綠的松林一片陰影，不論是打柴的樵夫，還是聽(tīng)琴的隱士，都自由自在，無(wú)拘無(wú)束。

故后四句言“實(shí)境”之獲得全憑“情性所至”而“妙不自尋”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希聲”，悠遠(yuǎn)飄渺，此之謂“泠然希音”。

“實(shí)境”之要義在自然天成，而其寫(xiě)作之特點(diǎn)在于“直尋”，或“直致所得”，要求詩(shī)人善于在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，抓住心中目中所涌現(xiàn)的境界，很真切地把它描寫(xiě)出來(lái)，例如蘇軾所說(shuō)：“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。”（《臘月游孤山訪惠勤惠思二僧》）實(shí)境之作一般都受直覺(jué)思維的作用比較明顯。王維《白石灘》詩(shī)云：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”此誠(chéng)王夫之所謂“現(xiàn)量”也，清秀實(shí)境，如在目前。

19．悲慨

大風(fēng)卷水，林木為摧。

適苦欲死（注：他本作“意苦若死”。《詩(shī)家一指》本作“意苦欲死”），招憩不來(lái)。

百歲如流，富貴冷灰。大道日喪（注：他本作“日往”），若為雄才（注：《詩(shī)家一指》本作“材”）。

壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。

“悲慨”一品說(shuō)的是詩(shī)歌中具有悲壯慷慨特色的作品之藝術(shù)境界。這一品在《詩(shī)品》的二十四品中比較有自己的特點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)品》是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而老莊思想強(qiáng)調(diào)的是任乎自然，超塵脫俗，而“悲慨”則主體的意識(shí)十分強(qiáng)烈，對(duì)人生有執(zhí)著的追求，看來(lái)似乎和老莊沖和淡遠(yuǎn)的精神境界很不一致，然而，它實(shí)際上表現(xiàn)了老莊思想的更為深沉內(nèi)在本質(zhì)。老莊之所以否定人為、崇尚天然，主張回歸到古樸的原始社會(huì)，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類文明發(fā)展中所產(chǎn)生的“異化”現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)，但是又沒(méi)有辦法能改變這種狀況，對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀絕望使他們追求在精神上的解脫，所以他們的思想在本質(zhì)上是帶有悲劇性的。（佛家思想亦如此。所謂慈悲，大慈到最深處，必然飽含大悲?！惴甲?/span>）不過(guò)他們所竭力追求的是超越這種悲劇而達(dá)到在精神上的絕對(duì)自由。

因此，首四句所寫(xiě)的是一種深沉的悲哀，大風(fēng)卷起狂浪，堅(jiān)實(shí)的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。但中四句緊接著說(shuō)明要能夠看破紅塵，尋求思想上精神上的解脫，歲月如流，人生如夢(mèng)，榮華富貴也只是過(guò)眼煙云。宇宙的變化，世道的沉淪，即使你是雄杰之才，又能怎么樣呢？縱然有濟(jì)世安民的雄心壯志，力能扛鼎的超人武藝．也只能撫劍嘆息，浩然彌哀。“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”此情此景，豈不令人感慨萬(wàn)分。陳陶《隴西行》詩(shī)云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”悲壯動(dòng)人，感慨萬(wàn)千，亦使人由此視功業(yè)如糞土，學(xué)老莊之處世也。

20．形容

絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫(xiě)陽(yáng)春。

風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。

“形容”一品重在說(shuō)明詩(shī)境之描寫(xiě)應(yīng)以傳神為高，而不以形似為妙。傳神之關(guān)鍵則在自然而有生氣，故與“自然”、“精神”二品相近，而強(qiáng)調(diào)之重點(diǎn)略有所不同。“形容”之本質(zhì)在體現(xiàn)自然之本體，故首四句云：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫(xiě)陽(yáng)春。”極力保存創(chuàng)作對(duì)象的神氣質(zhì)素，使之呈現(xiàn)出清真自然之面貌，有如水中清影，陽(yáng)春美景。

中四句強(qiáng)調(diào)形容之妙在體現(xiàn)事物之生氣精神，風(fēng)云變幻無(wú)窮的姿態(tài)，花草蓬勃生長(zhǎng)的神氣，海水洶涌澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無(wú)不呈現(xiàn)出活潑潑的生命活力。

后四句所說(shuō)：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。”謂這一切都與“大道”一樣，真實(shí)自然，不可以強(qiáng)力而致，妙合“同塵”之旨。《老子》說(shuō)：“和其光，同其塵，是謂玄同。”調(diào)和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來(lái)都是一樣的，都是道的體現(xiàn)，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩(shī)中之妙境。王維《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)日無(wú)閑人，傾家事南畝。”描寫(xiě)的是秀麗的田園風(fēng)光，但絕無(wú)刻削的形似之處，唯見(jiàn)一派隱居田園的樂(lè)趣。

21．超詣

匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。

遠(yuǎn)引若至（注：《詩(shī)家一指》本作“莫至”），臨之已非。

少有道氣（注：他本作“道契”），終與俗違。

亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

“超詣”一品是說(shuō)超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比“虛佇神素”、“妙機(jī)其微”還要高出一籌的清高境界。

“匪神之靈，匪機(jī)之微”，它不是心神之靈敏、天機(jī)之微妙，而是像清風(fēng)、白云之回歸太空，絕非任何人力所能達(dá)到，而有不可言喻之妙。

“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向這種境界行進(jìn)，似乎已經(jīng)快要到達(dá)，然而臨近一看卻又不是，實(shí)際并無(wú)途徑可通。他年少之時(shí)即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。

高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無(wú)，這才是“超詣”的景和情。

“超詣”是一種精神境界，也是一種藝術(shù)境界。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”說(shuō)的就是這種藝術(shù)上的“超詣”境界。此可以嵇康《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)之“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”為例：其心境超脫世俗人間，與自然造化相合；而從藝術(shù)意境上說(shuō)，則是脫略形似，傳神寫(xiě)照，含無(wú)窮之意于言詞之外。

22．飄逸

落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。

高人惠中（注：他本作“畫(huà)中”），令色氤氳。御風(fēng)蓬葉，泛波無(wú)垠。

如不可執(zhí)，如將有聞。

識(shí)者已領(lǐng)（注：他本作“期之”），期之（注：他本作“欲得”）愈分。

“飄逸”一品與“超詣”相近。“超詣”旨在脫俗，而“飄逸”則在仙氣。“落落欲往，矯矯不群”，是說(shuō)的仙人獨(dú)來(lái)獨(dú)往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之云”，緱山在今河南，據(jù)《列仙傳》說(shuō)，周靈王太子晉（又稱王子喬）好吹笙，作鳳凰鳴，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鶴飛往緱山之頂。“華頂之云”實(shí)際就是李白《古風(fēng)》所說(shuō)的“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的意思。高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾于宇宙間的元?dú)?，足踏蓬葉，御風(fēng)而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。仙人遨游于太空，飄忽不定，故云“如不可執(zhí)”，“如將有聞”而又無(wú)所聞，懂得“飄逸”在于自然，而無(wú)定規(guī)，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。

23．曠達(dá)

生者百歲，相去幾何。歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多。

何如（注：他本作“如何”）尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅?，疏雨相過(guò)。

倒酒既盡，杖黎行歌（注：他本作“行過(guò)”）。孰不有古，南山峨峨。

“曠達(dá)”一品也與“超詣”、“飄逸”較為接近。曠達(dá)，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。但《詩(shī)品》中的“曠達(dá)”具有道家達(dá)人大觀、擺脫“機(jī)心”、“機(jī)事”纏繞，超塵拔俗的精神。

首四句是從感慨人生最多不過(guò)百年，生命是非常有限的，而在這有限的生命中又是“歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多”，與其羈絆于塵世之是非，自陷于憂愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白駒過(guò)隙，達(dá)觀地對(duì)待世事人生為好。

中四句就是說(shuō)的一種曠達(dá)的生活情狀：“何如尊酒，日往煙蘿?；?/span>覆茅檐，疏雨相過(guò)。”超脫了塵世，生活也就自然悠閑自在了，“倒酒既盡，杖藜行歌”。人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才會(huì)獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠(yuǎn)高聳入云，青翠常在。王維《渭川田家》云：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。”田園靜謐，安閑舒適，胸襟曠達(dá)，俗慮盡消。故沈德潛評(píng)曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無(wú)感傷世衰意。”（《唐詩(shī)別裁》）

24．流動(dòng)

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚（注：他本作“遺愚”?！对?shī)家一指》本亦作“遺愚”）。

荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同（注：他本作“載聞”）其符。

超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎！

“流動(dòng)”一品說(shuō)的是詩(shī)歌意境的流動(dòng)之美，也就是飛動(dòng)之美。

劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中曾說(shuō)：“延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)。”東漢王延壽的《魯靈光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動(dòng)之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動(dòng)之美的詩(shī)，在六朝時(shí)也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沈約曾說(shuō)謝沿評(píng)王筠詩(shī)時(shí)說(shuō)：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。”唐初李嶠《評(píng)詩(shī)格》中曾提出詩(shī)歌要有“飛動(dòng)”之美的問(wèn)題，中唐皎然《詩(shī)議》中要求有“狀飛動(dòng)之句”，《詩(shī)式》中強(qiáng)調(diào)“氣動(dòng)勢(shì)飛”?！对?shī)品》中的“流動(dòng)”說(shuō)的就是這種藝術(shù)美。

“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。”水車轉(zhuǎn)動(dòng)，不停地流出清水；珠丸轉(zhuǎn)動(dòng)，永無(wú)停息之時(shí)。但這種流動(dòng)是事物本體性質(zhì)的表現(xiàn)，宇宙本體就是變動(dòng)無(wú)常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動(dòng)只是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。

中四句就是說(shuō)天體的運(yùn)行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒(méi)有停息之時(shí)的。所以尋找其變動(dòng)之淵源，認(rèn)識(shí)其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流動(dòng)”。它如神明般變化莫測(cè)，周流無(wú)滯，返歸于空無(wú)寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動(dòng)”美的本質(zhì)。

此種流動(dòng)之美，宋人的詩(shī)話中也常有論及，例如葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》曾說(shuō)道：“古今論詩(shī)多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語(yǔ)，最當(dāng)人意。‘初日芙渠’，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾。‘彈丸脫手’，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩(shī)審到此地，豈復(fù)更有余事。韓退之《贈(zèng)張籍》云：‘君詩(shī)多態(tài)度，靄靄箔春空云?！究?qǐng)D記戴叔倫語(yǔ)云：‘詩(shī)人之詞，如藍(lán)田日暖，良玉生煙?！嗍切嗡浦⒚钫撸珜W(xué)者不能味其言耳。”

結(jié)語(yǔ)

一、從《詩(shī)品》所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來(lái)看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩，這是貫穿二十四品的共同特征，它也和司空?qǐng)D后期思想的主要方面是比較一致的，主要是體現(xiàn)了司空?qǐng)D在亂世避身隱居時(shí)的生活情景，和他超越人世劫難、尋求精神解脫的追求，而不是他思想感情和人生觀世界觀的全部。

二、從《詩(shī)品》的藝術(shù)思想特征來(lái)看，雖然它講的是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)格之意境，但是由于它們體現(xiàn)了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的風(fēng)貌中又可以看出一些共同的東西，各品的基點(diǎn)是在超塵脫俗、回歸自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于沖和淡遠(yuǎn)的。在沖淡之中有雄渾之氣，在陰柔之中具陽(yáng)剛之美，即使是典雅、勁健、豪放、悲慨這些品目，也都不是在一般意義上的典雅、勁健、豪放、悲慨，而與沖和淡遠(yuǎn)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這和他在詩(shī)論著作中竭力推崇王、韋的同時(shí)，并不排斥李、杜是一致的。這對(duì)后來(lái)蘇軾、嚴(yán)羽特別是王漁洋的文藝美學(xué)思想有深刻影響。

三、《詩(shī)品》在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽(yáng)剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來(lái)的多種多樣的風(fēng)格美。《四庫(kù)總目提要》說(shuō)它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說(shuō)“其教人為詩(shī)，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩(shī)品》在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻(xiàn)，還是在從一般地論述文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。唐代開(kāi)始詩(shī)文分論，詩(shī)論中的風(fēng)格論逐漸轉(zhuǎn)向詩(shī)歌的意境風(fēng)格，這在皎然的十九字風(fēng)格論中可以看得很清楚，而《詩(shī)品》則是純粹的詩(shī)歌意境風(fēng)格論。這就和劉勰有了很大的不同。

四、《詩(shī)品》中的二十四品都是對(duì)不同風(fēng)格詩(shī)歌意境的描繪，作者雖然沒(méi)有具體地論述意境的創(chuàng)作及其美學(xué)特征，但在描繪的過(guò)程中可以看出他對(duì)意境創(chuàng)作特征的探討，以及意境所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容。意境的創(chuàng)造按唐人的研究來(lái)說(shuō)，當(dāng)以司空?qǐng)D的論述最為充分，即它是“思與境偕”的產(chǎn)物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四詩(shī)品》正是其最好的實(shí)踐。這二十四種意境中所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容，也非常深刻而充分地體現(xiàn)了意境的特征，主要有以下幾點(diǎn)：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，氣韻生動(dòng)，富有生命活力。第三，有自然真實(shí)之美，無(wú)人為斧鑿之痕。第四，重在神似，而不在形似。

五、《二十四詩(shī)品》主要是對(duì)陶、王一派山水田園詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從司空?qǐng)D的詩(shī)論著作中，可以鮮明地看出他在評(píng)述唐代詩(shī)歌發(fā)展時(shí)，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評(píng)價(jià)，而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也是屬于這一派的?！对?shī)品》的思想主要是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩(shī)派是完全一致的。《詩(shī)品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動(dòng)態(tài)的美，也大都是從山水田園詩(shī)中概括出來(lái)，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中，然而，在《詩(shī)品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。清人許印芳在其《與李生論詩(shī)書(shū)》跋中說(shuō)：“表圣論詩(shī)，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準(zhǔn)的，此是詩(shī)家高格，不善學(xué)之，易落空套。”王漁洋標(biāo)舉“神韻”，其精神與《詩(shī)品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨(dú)推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩(shī)三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩(shī)品》影響之結(jié)果。