我們現(xiàn)在所接觸的文學(xué)史及其文學(xué)史觀受西方體系影響甚巨。這些文學(xué)史著對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的梳理雖有其貢獻在，但其僵化統(tǒng)一的形式難免和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系有所抵牾，且讀來毫無趣味——其實史學(xué)著作是可以寫得很有趣的，比如錢穆先生之《國史大綱》、黃仁宇先生之《萬歷十五年》、曹聚仁先生之《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》、吉川幸次郎之《中國詩史》等。而傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)史如《漢書·儒林傳》那樣分經(jīng)敘次、敘其流別，明則明矣，然難見整體原委及文學(xué)流變之大略。
或許八、九十年前，那個中西學(xué)術(shù)激蕩奔突的時代，錢基博先生正是如此考慮才寫下“中西璧合、不偏不倚”的《中國文學(xué)史》和《現(xiàn)代中國文學(xué)史》兩部皇皇巨著。這兩本書放在現(xiàn)代文學(xué)史著中不管是其學(xué)術(shù)觀點、構(gòu)建體系還是文采辭藻都是極為另類的。錢基博在寂寞案頭慘淡經(jīng)營多年的苦心孤詣之作，亦因此具有了彌足珍貴的個性。這種特出的個性價值具有極其堅韌的生命力，假以年月，自出手眼之作終究會在平庸乏味的文學(xué)史教材中閃耀光芒。那些受意識形態(tài)和政治偏見所左右而搖擺不定的所謂歷史，能夠記下的恐怕只有自身的荒誕和可笑。錢基博先生就曾一針見血地指出，文學(xué)革命后中國學(xué)術(shù)的弊端“一曰執(zhí)古，一曰騖外”，
他甚至批判胡適說：“崇效古人，斥曰‘奴性’，摹仿外國，獨非‘奴性’耶？ ”如此言論即便今日讀來仍是振聾發(fā)聵。學(xué)術(shù)文化的盲目崇外和泥古不化，或者泯滅個性、崇拜權(quán)威，都會在社會發(fā)展的歷史進程中種下苦不堪言的惡果，這果子還得自己一口口地吞咽。
故而錢基博先生《現(xiàn)代中國文學(xué)史》不趨時，不媚俗，采用的是國學(xué)研究的方法、獨創(chuàng)的體例和獨特的觀點。他說：“歷史除了忠實記載外還須詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹，不拘泥既定歷史標(biāo)準、體例，而后方能獨斷于心?！贝朔N特立獨行的學(xué)術(shù)精神其實是民國學(xué)人的基本涵養(yǎng)，我們在陳寅恪、錢穆、梁漱溟諸大師身上皆可明見。記得錢穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中，對錢基博的為人為學(xué)就推崇備至，甚為敬重。及至后來寫作《國學(xué)概論》時，每寫一章即寄送給錢基博過目，并請其作序。學(xué)者之間個性迥別而又互相欣賞，該是健康的學(xué)術(shù)氛圍吧。
錢基博先生治學(xué)卻又不故意標(biāo)新立異，他“樹義必衷諸古，取材務(wù)考其信”，譬如《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中，對近世各文學(xué)大家的學(xué)術(shù)演變和態(tài)勢作了精辟的總結(jié)，在明確的時代環(huán)境中詳次其來龍去脈。他在《四版增訂識語》中說：
“此次增訂，有鄭重申敘，而為原書所未及者三事：第一、疑古非圣，五十年來，學(xué)風(fēng)之變，其機發(fā)自湘之王闿運；由湘而蜀（廖平），由蜀而粵（康有為，梁啟超），而皖（胡適，陳獨秀），以匯合于蜀（吳虞）；其所由來者漸矣，非一朝一夕之故也。第二、桐城古文，久王而厭，自清末以逮民國初元，所謂桐城文者，皆承吳汝綸以衍湘鄉(xiāng)曾文正公之一脈，暗以漢幟易趙幟，久矣；惟姚永概、永樸兄弟，恪守邑先正之法，載其清靜，而能止節(jié)淫濫耳。第三、詩之同光體，實自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來；則是桐城之文，在清末雖久王而厭，而桐城之詩，在民初頗極盛難繼也。此三事，自來未經(jīng)人道，特拈出之?！?/font>
在清末民初那紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)文化環(huán)境里，能如此洞悉源流，明確師承演變，非常人所能為。想來必須在博覽群書的基礎(chǔ)上，反復(fù)消化比較，對每個學(xué)者的學(xué)術(shù)傳承和特點進行歸納，并置之大環(huán)境中方能明了其價值與作用。此種學(xué)術(shù)研究方法與其子錢鐘書先生相類，只是錢基博勝在厚重扎實，而錢鐘書則更為廣博睿智。但學(xué)術(shù)的嚴謹與細致，他們則一脈相承，顯然錢鐘書的學(xué)術(shù)品格受其父影響甚深。二零零五年出版的湯晏所著《一代才子錢鐘書》中就有如是記載：“錢鍾書伯父去世后，由父親錢基博直接管教……錢鍾書在中學(xué)讀書時，其父在無錫國學(xué)專門學(xué)校教書，每星期五晚上兩節(jié)課，即跟他父親到國專隨堂聽課?！闭歉赣H嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練和廣博的視野造就了錢鐘書的大成就。
而其父錢基博，這位嚴謹細致的國學(xué)大師，包括其學(xué)術(shù)個性與品格，卻被我們遺忘了太久。
附：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》內(nèi)容簡介
此書題為“現(xiàn)代”，并不同于現(xiàn)在使用的“現(xiàn)代”的概念，實自晚清以迄民國前期，論述了1911年至1930年間文壇的活躍人物，以王闿運開篇，止于林語堂，論列百人之多，基本涵蓋了民國紀元前后50年左右的時期。
書前有《緒論》和《編首》?！毒w論》論“文學(xué)”“文學(xué)史”“現(xiàn)代中國文學(xué)史”的基本內(nèi)涵?！毒幨住仿哉撟陨瞎胖两袊膶W(xué)。
主體分上下兩編：上編是“古文學(xué)”，下編是“新文學(xué)”。古文學(xué)分文、詩、詞、曲，新文學(xué)分新民體、邏輯文、白話文。每節(jié)之中，各選幾位大師以為代表。而其弟子朋從之有聞?wù)?，附著于篇。本書敘及的主要人物包括王闿運、章炳麟、蘇玄英、劉師培、馬其昶、鄭孝胥、陳三立、陳衍、陳寶琛、朱祖謀、吳梅、嚴復(fù)、康有為、梁啟超、譚嗣同、林紓、王國維、章士釗、胡適、周樹人、徐志摩等。
書后附《跋》及《四版增訂識語》。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
