忠 經(jīng) 序
《忠經(jīng)》者，蓋出于《孝經(jīng)》也。仲尼說孝者所以事君之義；則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分。忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕。故述仲尼之說，作《忠經(jīng)》焉。
今皇上含苞、軒之姿，韞勛、華之德，弼賢俾能，無遠不舉。忠之與孝，天下攸同。臣融巖野之臣，性則愚樸。沐浴德澤，其可默乎！作為此經(jīng)，庶少裨補。雖則辭理薄陋，不足以稱焉。忠之所存，存于勸善，勸善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《詩》、《書》以明綱，吾師于古，曷敢徒然。其或異同者，變易之宜也?；?qū)χ韵笃湟?，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事，以忠應(yīng)孝，亦著為十有八章，所以洪其至公，勉其至誠。信本為政之大體，
天 地 神 明 章 第 一
昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂也。為國之本，何莫由忠？忠
圣 君 章 第 二
惟君以圣德監(jiān)于萬邦。自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人，則人化之。天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚于后代，以保社稷，以光祖考，蓋圣君之忠也?！对姟吩疲?#8220;昭事上帝，聿懷多福。”
冢 臣 章 第 三
為臣事君，忠之本也，本立而后化成。冢臣
百 工 章 第 四
有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚。茍利社稷，則不顧其身，上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也?！对姟吩唬?#8220;靖共爾位，好是正直。”
守 宰 章 第 五
在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗。三者備矣，然后可以理人。君子盡其忠能，以行其政令；而不能理者，未之聞也。
夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義，以固其心。導之以禮樂，以和其氣。
兆 人 章 第 六
天地泰寧，君之德也。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也?！对姟吩疲?#8220;一人元良，萬邦以貞。”
政 理 章 第 七
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡而能，德則在博而久。德者，為理之本也，任政非德，則??；任刑非德，則殘。故君子務(wù)于德，修于政，謹于刑。因其忠以明其信，行之匪懈，何有不理之人乎！《詩》云：“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”
武 備 章 第 八
王者立武，以威四方，安萬人也。淳德布洽戎夷，稟命統(tǒng)軍之帥。仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之。行此六者。謂之有利。故得師盡其心，竭其力，致其命。是以攻之則克，守之則固，武備之道也?！对姟吩疲?#8220;赳赳武夫，公侯干城。”
觀 風 章 第 九
惟臣以天子之命，出于四方以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審于事，明則辨于理。理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色；不害理以傷物，不憚勢以舉任。惟善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而出則無怨。夫如是，則天子敬職，萬邦以寧?！对姟吩疲?#8220;載馳載驅(qū)，周爰諮諏。”
保 孝 行 章 第 十
夫惟孝者，必貴于忠。忠茍不行，所率猶非其道。是以忠不及之而失其守，匪惟危身，辱其親也。故君子行其孝必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之心以養(yǎng)其親，施及于人，此之謂保孝行也?！对姟吩疲?#8220;孝子不匱，永錫爾類。”
廣 為 國 章 第 十 一
明主之為國也，任于正，去于邪；邪則不忠，忠則必正。有正然后用其能。是故師保道德，股肱賢良，內(nèi)睦以文，外威以武。被服禮樂，堤防政刑。故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康，此君能任臣，下忠上信之所致也?！对姟吩唬?#8220;濟濟多士，文王以寧。”
廣 至 理 章 第 十 二
古者圣人以天下之耳目為視聽，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思于至理，其遠乎哉！無為而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。賤珍則人去貪，徹侈則人從儉，用實則人不偽，崇讓則人不爭。故得人心和平，天下淳質(zhì)。樂其生，保其壽，優(yōu)游圣德，以為自然之至也?！对姟吩疲?#8220;不識不知，順帝之則。”
揚 圣 章 十 三
君德圣明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補之，圣明則揚之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之。文王之道，周公頌之。宣王中興，吉甫詠之。故君子，臣于盛明之時必揚之，盛德流滿天下，傳于后代，其忠矣夫。
辨 忠 章 第 十 四
大哉忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦，施之于遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也?！稌吩疲?#8220;旌別淑慝。”其是謂乎。
忠 諫 章 第 十 五
忠臣之事君也，莫先于諫。下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫于未形者，上也。諫于已彰者，次也。諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)，以
證 應(yīng) 章 第 十 六
惟天鑒人，善惡必應(yīng)。善莫大于作忠，惡莫大于不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎，休咎之征也，不亦明哉?！稌吩疲?#8220;作善降之百祥，作不善降之百殃。”
報 國 章 第 十 七
為人臣者官
盡 忠 章 第 十 八
天下盡忠，淳化行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠。故明王之理也，務(wù)在任賢；賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太平焉。嘉祥既成，告之上下。是故播于《雅》《頌》，傳于無窮。
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