引語
《忠經(jīng)》由東漢著名經(jīng)學家馬融所著，是我國史上最早的一部系統(tǒng)論述忠德思想的經(jīng)典，集中反映了封建社會忠德的主要內(nèi)容，許多理念對后世產(chǎn)生著深遠的影響，乃至對當今社會主義道德建設也有極強的借鑒價值。
馬融為何著書《忠經(jīng)》，他本人在該經(jīng)的自序中說明了緣由。序文的第一句話就開宗明義：“《忠經(jīng)》者，蓋出于《孝經(jīng)》也。仲尼說孝者所以事君之義；則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分。忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕。故述仲尼之說，作《忠經(jīng)》焉。”在序文的結(jié)尾，又進一步明確了著書《忠經(jīng)》的目的：“以忠應孝，亦著為十有八章，所以洪其至公，勉其至誠。信本為政之大體，陳事君之要道，始于立德，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也?！贝笠馐钦f，《忠經(jīng)》，是受《孝經(jīng)》的啟發(fā)而寫。孔子曾曰：始孝事親，中孝事君，終孝立身，從而移孝作忠。由此可知，真正行孝必須首先樹立忠道觀念。對家庭來說，不能不言孝，對國家來說，不可不言忠。已有《孝經(jīng)》，而缺《忠經(jīng)》，為完善孔子的忠孝學說，故著《忠經(jīng)》。以忠應孝，體例全仿《孝經(jīng)》，共分十八章。目的是弘大至公之理，勸勉至誠之心。從建立德行開始，到創(chuàng)立功業(yè)結(jié)束，陳述忠道的主要原則。
經(jīng)文中，馬融在「天地神明章」，言簡意賅地闡述了忠道的作用，詮釋了忠的定義；接著分「圣君章」、「冢臣章」、「百工章」、「守宰章」、「兆人章」、「武備章」、「觀風章」和「報國章」、「盡忠章」，對封建社會各主要階層如何盡忠進行了論述；為倡導諫諍，教誡為臣者不爭名利，自覺維護國君權(quán)威，特作了「忠諫章」、「揚圣章」；在「廣為國章」、「廣至理章」和「辨忠章」，圍繞忠道精辟地闡釋了治國理政和選賢用人的理念。
一、至公無私為忠道
何為「忠」？馬融給「忠」的定義，讓人耳目一新，糾正了我們長期以來對「忠」字的偏見和誤解?！柑斓厣衩髡碌谝弧乖唬骸?strong>忠者，中也，至公無私。」「忠也者，一其心之謂也。」據(jù)此，可概括忠具有以下三個要點。一是「中」，意思是公正、公道、不偏倚；二是「至公無私」，即大公無私；三是「一其心之謂」，就是一心一意?？傊?，不圖任何私利，全心全意地公正公道做事，謂之「忠」。
那么，忠于誰？如何盡忠？本章對此的概述也相當精辟：「夫忠，興于身，著于家，成于國，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其身，忠之終也。」意為，忠的對象有三，自身、家庭和國家。盡忠分為三個層次，一個人欲盡忠，必須自身首先做到言行一致，誠實可靠，這是忠道的基礎和開端，謂「始忠」；對家庭、對老人、對妻子，應該一心一意，孝悌力田，這是忠道的實踐和檢驗，謂「中忠」；對國家、對人民、對團隊的大公無私，忠心耿耿，這是忠道的最高境界，謂「終忠」。
關于忠于國君與忠于國家的關系，經(jīng)文中有多處予以論述，在「冢臣章第三」中曰：「為臣事君，忠之本也，本立而后化成。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠」。就是說，臣對君，恪守忠道是最基本的原則，失去這個原則，則一事無成。臣同君之間，實際上是一個不可分隔的整體，臣盡忠必須是一心一意，并且得到君主的充分信任，才會成為忠臣。在「揚圣章第十三」中曰：「君德圣明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱」。在「忠諫章第十五」中曰：「夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)」。意為忠臣是以君王的圣明為榮，以君王的不足為辱。對于君王的不足，特別是攸關國家興衰或民眾性命安危的重大過失，要敢于犯顏直諫，如果屢諫不納，君上仍堅持己見，忠臣最后則應以死抗爭，或不惜掛冠歸隱。顯見，為臣忠君，是忠道的基本原則，當君德圣明時，忠于國君與忠于國家具有一致性，忠于國君就是忠于國家，但歸根到底是忠于國家和人民的根本利益。
二、恪盡職守為盡忠
為臣盡忠的底線是恪盡職守。在「圣君章第二」、「冢臣章第三」、「百工章第四」、「守宰章第五」、「兆人章第六」經(jīng)文中，分別論述了君王、重臣、高級官吏、地方官員和庶民的五等盡忠職責，在「武備章第八」、「觀風章第九」還論述了武官盡忠的六原則和欽差盡忠的五要求。
圣君。君王向誰盡忠，如何盡忠? 在「圣君章第二」曰：「祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚于后代，以保社稷，以光祖考，蓋圣君之忠也。」就是說,君王作為一國之主，盡忠的對象是社稷，盡忠的主要職責是，選用賢能之士，施行仁政教化，廣布恩惠德澤，永保基業(yè)，光宗耀祖。這也是古代時期人們對君王忠道的祈愿。
冢臣。冢臣是指輔佐君王的宰相級重臣?？芍^一人之下，萬人之上。他們對國家、對國君的的忠誠度，直接關系到社稷的安危。經(jīng)文認為，這一級的重臣的忠道，不僅僅是「奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節(jié)」，而真正意義上的忠道是「在乎沉謀潛運，正國安人，任賢以為理，端委而自化，尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。圣德洋溢，頌聲作焉。」即輔佐君王，深謀遠慮，運籌帷幄，匡正國家失誤，安撫人民不滿，薦用賢士理政，端正威嚴化民。使君上有如天地之偉大，日月般英明，有如陰陽般和諧，四時般信用。圣德譽滿人間。
百工。這里的百工，是對朝廷直屬部門長官的統(tǒng)稱，其忠道是:「君子之事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚。茍利社稷，則不顧其身，上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。」意為國家部委負責人的盡忠職責是：上朝晉見君王時要獻計獻策，下朝執(zhí)行公務時要法度可循，居家時要琢磨治國之道，外出時要遵循禮法規(guī)章。辦公不徇情，談事不畏懼。對有利于國家的事情，一定要奮不顧身去做好，上下級之間一定要同心協(xié)力，努力使君主的恩德最大限度地惠澤民生。
守宰。古代稱地方長官為守宰，上至郡守，下至縣令?！甘卦渍碌谖濉贯槍Φ胤礁改腹?，對其恪守忠道提出了三原則和四要求。三原則是：「在官惟明，蒞事惟平，立身惟清」。即父母官辦事貴在嚴明，處事貴在公平，立身貴在廉潔。四要求是：「夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義，以固其心。導之以禮樂，以和其氣。宣君德以弘大其化，明國法以至于無刑。視君之人，如觀乎子；則人愛之，如愛其親，蓋守宰之忠也」。即視百姓為親人，使其平安富裕；以仁義禮樂教人，倡導移風易俗；宣君德，凝聚社會向心力；明國法，增強社會安穩(wěn)度。
兆人。平民如何盡忠，「兆人章第六」的論述簡明扼要：「承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也」。就是說，老百姓的盡忠職責有四條：即遵法守紀，孝敬父母，愛崗敬業(yè)，照章納稅。
武備。關于武將的盡忠職責，在「武備章第八」中明確提出了六項原則：「統(tǒng)軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之。行此六者，謂之有利。」。意為，武官能帶出戰(zhàn)無不勝的軍隊，就是最大的忠道，而實現(xiàn)這個目標，須按以下六項原則治理部隊：以仁慈感懷，以恩義鼓勵，以禮儀訓導，以誠信取信，以賞賜激勵，以刑罰嚴治。只有這樣，將士們在戰(zhàn)場上才有信心盡其心，竭其力，致其命。
觀風。觀風即巡視，「觀風章第九」中教誡：「惟臣以天子之命, 出于四方以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審于事，明則辯于理。理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色；不害理以傷物，不憚勢以舉任。惟善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而出則無怨。夫如是，則天子敬職，萬邦以寧」。意思是，欽差受命巡視，聽要敏捷以分清事由，觀要清晰以明辨是非。大公無私，行正站穩(wěn)，公正處事，主持正義，不畏權(quán)勢，舉賢任能。旗幟鮮明，揚善除惡，激勵賢士，處置貪官。如此，群臣皆盡責，天下則無怨，社會必安寧。
三、違而不諫非忠臣
古圣先賢認為，忠并非事事逢迎君王，而是忠于社稷、忠于人民、顧全大體。為了顧全大體，故積極主張諫諍。在「忠經(jīng)」中，多處提及直諫，尤其在「忠諫章第十五」，專題論述得相當精彩。
「忠臣之事君也，莫先于諫。下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫于未形者，上也。諫于已彰者，次也。諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)。以成君休，以寧社稷。」
經(jīng)文開門見山：忠臣事奉君上，第一要事是敢于直言相諫。如果臣有知無不言的精神，能大膽進言，君也有言者無罪的胸懷，能納諫如流，形成下能言之、上能聽之的氛圍，則君圣臣明，以仁義治理天下的王道，就會大放光明。
接著經(jīng)文精辟地論述了三等級諫諍和諫諍三方式。
三等級諫諍是：上等進諫，是指所諫之事即將發(fā)生，君上過失的心意正在形成，還未造成任何過失事實，此時進諫力使過失消失在萌芽狀態(tài)，這是最佳的諫諍時態(tài)。中等進諫，是指所諫之事剛剛發(fā)生，君上過失的心意已經(jīng)形成，但過失事實初露端倪，此時進諫能使過失的危害減少到最低程度，這是次一等的諫諍時態(tài)。下等進諫，是指過失事實或錯誤已經(jīng)造成，此時向君上進諫阻止過失漫延和補救措施，這是最差的諫諍時態(tài)。
諫諍三方式是：第一種方式是「順辭」，初始進諫，應選擇在君上怡然自得時，態(tài)度誠懇，語氣委婉地陳諫，以便君上接受。如果君上仍堅持己見，為了大局著想，只好采用第二種方式「抗議」，據(jù)理抗爭，正色直辭的向君上陳諫。如果君上仍一意孤行，而所諫之事恰是攸關國家興衰或民眾性命安危的重大過失，最后無奈只有第三種方式「死節(jié)」，即不惜犧牲自己的生命，或不惜掛冠求去，用這種最激烈的方式向君上進諫，竭力挽救一個可能危及社稷或民眾生命安全的重大失誤。
最后，經(jīng)文畫龍點睛，高度概括了諫諍的目的：「以成君休，以寧社稷」。即為了君上的美德更完美，為了社稷的安全更穩(wěn)固，為了民眾的生活更幸福。
四、忠臣報國首貢賢
「明主之為國也，任于正，去于邪；邪則不忠，忠則必正。有正然后用其能」。關于治國，在「廣為國章第十一」中如是說，圣明君主的治國要道是選用忠臣，衡量忠臣的第一標準是品德，其次才是能力。其原因，在「盡忠章第十八」
作了詳盡的闡述：「故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太平焉。」
意為明君治國，重在用賢，因為賢臣恪守忠道，勤政為民，故政教會由此而產(chǎn)生良效，文化會由此而繁榮昌盛，刑罰由此而清明，天下由此而太平，君主仁政恩澤也就自然遍布天下。
據(jù)此，「忠經(jīng)」教誡，作為忠臣，不論身居何職，欲盡忠報國，都必須認真修好舉賢和鑒賢這兩門基本功。
薦賢是忠臣的應盡職責。「冢臣章第三」中，在論述宰相一級重臣的忠道時，將「任賢以為理」，作為冢臣盡忠的重要職責。為了強調(diào)忠臣薦賢任賢的責任，在「報國章第十七」中明確提出：「報國之道有四：一曰貢賢；二曰獻猷；三曰立功；四曰興利。賢者國之干，猷者國之規(guī)，功者國之將，利者國之用。」就是說，忠臣報效國家的途徑有四，為國家保薦賢才置于首位，其次是為國家獻計獻策，第三才是建功立業(yè)，至于為國家創(chuàng)造財富則排在最后。因為舉賢是為國家選拔棟梁之才，一旦人才輩出，何愁治國方略，何愁成就大業(yè)，何愁國富民強。
辨賢是忠臣的必備能力。關于鑒賢辨忠，「辨忠章第十四」的論述，令人拍案叫絕?！?strong>君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。」
這是教誡人們?nèi)绾瓮ㄟ^「聽其言」來鑒別忠奸，即：忠臣如同君子，講話實事求是，光明磊落，絕不會順著上司的心思去逢迎諂媚。而奸臣就是小人，不僅會揣測依順上司的心思去指鹿為馬，而且花言巧語，貌似忠正，其迷惑性很大，欺騙性極強。繼而經(jīng)文還教誡人們?nèi)绾芜\用「觀其行」鑒別忠奸。
「夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。」，意思是說，一個既有仁慈又有忠德的人，他會努力使國家的惠民政策落實到位，彰顯國君恩德，而僅有仁慈沒有忠德，則會把國家的惠民政策當成攏絡人心的手段，四處施與小恩小惠。
一個既有智謀又有忠德的人，他會認真執(zhí)行國家的大政方針，力求政通人和，而僅有智謀沒有忠德，則會采用欺上瞞下的偽詐手段，喪失底線，千方百計滿足私欲。一個既有勇氣又有忠德的人，他會勇敢平息社會禍亂，確保一方平安，而僅有勇氣沒有忠德，則會夜郎自大，甚至犯上作亂。
五、忠君理應宣君德
「宣君德」是指宣傳和發(fā)揚君主的恩德，目的是增強社會向心力和凝聚力，同時約束小人邀功自居。深刻地系統(tǒng)地理解經(jīng)文的本意，可以準確判定，這里的「宣君德」并非搞個人祟拜，而是宣揚一種通過有善就勸、有過就諫的機制，形成的集體圣明。
為了強調(diào)「宣君德」是忠德的重要內(nèi)容，在「冢臣章第三」中，把「圣德洋溢，頌聲作焉」，作為重臣輔佐君王的盡忠職責。在「百工章第四」中，將「上下用成，故昭君德」，作為對朝廷直屬部門領導的基本要求。在「守宰章第五」中，明確教誡地方長官，務必「宣君德，以弘其大化」。
在「揚圣章第十三」，專題論述了「宣君德」，并將其歸結(jié)為自故以來盡忠的基本道理，「君德圣明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補之，圣明則揚之，古之道也」。進而告誡「故君子臣于盛明之時必揚之，盛德流滿天下，傳于后代，其忠矣夫」。就是說，盡忠的基本道理是：忠臣應以君王的道德高尚而榮耀，以君王的品德不足而自辱。對于君王的不足，忠臣應設法彌補，君王若是圣哲，則應竭力弘揚。圓滿的盡忠形式是：在君王圣明、國家強盛時，一定要宣揚君王的圣德，使其深入人心，以凝聚社會的向心力；使其布滿天下，以激勵后人世代相傳。
結(jié)束語
《忠經(jīng)》是《孝經(jīng)》的姊妹篇。在《孝經(jīng)》中子曰：「君子之事親孝，故忠可移于君」,孔子的「移孝作忠」主張，在中國倫理思想史上，首次將孝親與忠君聯(lián)系在一起，使孝道從倫理道德升華到政治理念的忠道?！吨医?jīng)》是踐行孔子忠君思想的專著，也是史上首次對忠德的系統(tǒng)詮釋。不僅詮釋了忠的定義，論述了忠對個人、家庭、國家的重要性，闡述了封建社會各主要階層應履行的忠道，而且將忠道上升為做人標準和治國要道，是我國最早的一部，系統(tǒng)論述古代忠德思想的專門經(jīng)典。
盡管人們現(xiàn)在對《忠經(jīng)》知之甚少，作者馬融更是鮮為人知，但事實上，馬融所倡導的忠道思想，在歷史上曾影響和造就了眾多著名的忠義之士。三國時期蜀漢開國皇帝劉備就是馬融的再傳弟子，以劉備為代表的忠義精神，就是《忠經(jīng)》的最好實踐和體現(xiàn)。唐太宗曾詔令二十二位先賢先儒配敦孔子，馬融就是其中之一。馬融還被北宋皇帝追封為扶風伯，并得以從祀孔廟?！吨医?jīng)》所倡導的忠德理念，經(jīng)過上千年的歷史沉淀，已經(jīng)深深植根于中華民族的骨髓里，成為民族精神的優(yōu)質(zhì)鈣素。
我們用當代人的視角，解讀一千八百年前的《忠經(jīng)》，揚棄問題不容置辯。
《忠經(jīng)》所倡導的忠德思想的確值得我們認真地傳承。如果我們的各級領導都能堅守「任賢以為理」理念，「任于正，去于邪」，則跑官買官的現(xiàn)象就不會盛行；如果所有公務員都能「入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀」，則當官不作為，不求有功但求無過的現(xiàn)象就不會漫延；如果我們的地方官員都具備「在官惟明，蒞事惟平，立身惟清」的素質(zhì)，黨風黨紀及社會風氣就必然能夠好轉(zhuǎn)；如果我們的父母官都能做到「夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教而富之」，人們就會安居樂業(yè)，國家就會政通人和。
總之，孝道是立家之本，忠道是立國之本，兩者都是構(gòu)建和諧社會的基本要素。忠孝是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國民理當弘揚之。
編輯：郝磊 審核：董葛
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