目錄
天地神明章第一………………………………………………01
圣君章第二……………………………………………………02
冢臣章第三……………………………………………………03
百工章第四……………………………………………………04
守宰章第五……………………………………………………05
兆人章第六……………………………………………………06
政理章第七……………………………………………………07
武備章第八……………………………………………………08
觀風(fēng)章第九……………………………………………………09
保孝行章第十…………………………………………………10
廣為國(guó)章第十一………………………………………………11
廣至理章第十二………………………………………………12
揚(yáng)圣章第十三…………………………………………………13
辨忠章十四……………………………………………………14
忠諫章第十五…………………………………………………15
證應(yīng)章第十六…………………………………………………16
報(bào)國(guó)章第十七…………………………………………………17
盡忠章第十八…………………………………………………18
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，
地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無(wú)私。天
無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，
一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，
感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠，興于身，著于家，成于
國(guó)，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中
也；一于其國(guó)，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親各
；國(guó)一，則萬(wàn)人理。《書(shū)》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
《忠經(jīng)》為后漢馬融所著，馬融因?yàn)橛锌鬃印缎⒔?jīng)》，闕
《忠經(jīng)》，所以做這篇《忠經(jīng)》來(lái)補(bǔ)闕。全篇共十八章，此為
第一章。
圣君章第二
惟君以圣德，監(jiān)于萬(wàn)邦。自下至上，各有尊也。故王者，
上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。則人化之，天
下盡忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式
敷大化，惠澤長(zhǎng)久，萬(wàn)民咸懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚(yáng)
于后代，以保社稷，以光祖考，盡圣君之忠也?！对?shī)》云：“
昭事上帝，聿懷多福。”
冢臣章第三
為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可謂一體，
下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國(guó)忘家，
正色直辭，臨難死節(jié)而已矣！在乎沉謀潛運(yùn)，正己安人，任賢
以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，陰陽(yáng)
之和，四時(shí)之信，圣德洋溢，頌聲作焉?！稌?shū)》云：“元首明
哉，股肱良哉，庶事康哉。”
百工章第四
有國(guó)之建，百工惟才，守位謹(jǐn)常，非忠之道。故君子之事
上也，人則獻(xiàn)其謀，出則行其政，居則思其道，動(dòng)則有儀。秉
職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭
君德，蓋百工之忠也。《詩(shī)》云：“靖共爾位，好事正直。”
守宰章第五
在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無(wú)欲，平則不曲，
明能正俗，三者備矣，然后可以理人。君子盡其忠能，以行其
政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之，
莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心，道之以禮
樂(lè)，以和其氣。宣君德，以弘其大化，明國(guó)法，以至于無(wú)刑。
視君之人，如觀乎子，則人愛(ài)之，如愛(ài)其親，蓋守宰之忠也。
《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母。”
兆人章第六
天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽(yáng)風(fēng)雨以和，人賴
之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以
供王職，此兆人之忠也?！稌?shū)》云：“一人無(wú)良，萬(wàn)邦以貞。”
政理章第七
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；施之以政，
理之中也，則人不得不為善；懲之以刑，理之下也，則人畏而
不敢為非也。刑則在省于中，政則在簡(jiǎn)而能，德則在博而久。
德者，為理之本也；任政，非德則薄；任刑，非德則殘。故君
子務(wù)于德，修于政，謹(jǐn)于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈，
何不理之人乎？《詩(shī)》云：“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”
武備章第八
王者立武，以威四方，安萬(wàn)人也。淳德布洽，戎夷秉命。
統(tǒng)軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓(xùn)之，信以行之，賞以
勸之，刑以嚴(yán)之，行此六者，謂之有利。故得帥，盡其心，竭
其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也?！对?shī)
》云：“赳赳武夫，公侯干城。”
觀風(fēng)章第九
惟臣，以天子之命，出于四方，以觀風(fēng)。聽(tīng)不可以不聰，
視不可以不明。聰則審于事，明則辨于理，理辨則忠，事審則
分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢(shì)以舉任。惟
善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而克則無(wú)怨，夫如
是，則天下敬職，萬(wàn)邦以寧?！对?shī)》云：“載馳載驅(qū)，周爰諮
諏。”
保孝行章第十
夫惟孝者，必貴本于忠。忠茍不行，所率猶非其道。是以
忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，
必先以忠，竭其忠，則福祿至矣。故得盡愛(ài)敬之心，則養(yǎng)其親，
施及于人，此之謂保孝行也?！对?shī)》云：“孝子不匱，永錫爾
類。”
廣為國(guó)章第十一
明主之為國(guó)也，任于正，去于邪。邪則不忠，忠則必正，
有正然后用其能。是故師保道德，股肱賢良。內(nèi)睦以文，外威
以武，被服禮樂(lè)，提防政刑。故得大化興行，蠻夷率服，人臣
和悅，邦國(guó)平康。此君能任臣，下忠上信之所致也?！对?shī)》云
：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”
廣至理章第十二
古者圣人以天下之耳目為視聰，天下之心為心，端旒而自
化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思于至理，其遠(yuǎn)乎
哉？無(wú)為，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自
公。賤珍，則人去貪；徹侈，則人從儉；用實(shí)，則人不偽；崇
讓，則人不爭(zhēng)。故得人心和平，天下淳質(zhì)，樂(lè)其生，保其壽，
優(yōu)游圣德，以為自然之至也?！对?shī)》云：“不識(shí)不知，順帝之
則。”
揚(yáng)圣章第十三
君德圣明，忠臣以榮，君德不足，忠臣以辱。不足則補(bǔ)之，
圣明則揚(yáng)之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之，文王之道，
周公頌之，宣王中興，吉甫誦之。故君子，臣于盛明之時(shí)，必
揚(yáng)之，盛德流滿天下，傳于后代，其忠矣夫。
辨忠章十四
大哉？忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦，施之于遠(yuǎn)，
則可以極天地。故明王為國(guó)，必先辨忠。君子之言，忠而不佞
；小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，
則國(guó)德彰；忠而能智，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清，故雖
有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則
文其詐；勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。
此三者，不可不辨也，《書(shū)》云：“旌別淑忒，其是謂乎。”
忠諫章第十五
忠臣之事君也，莫先于諫，下能言之，上能聽(tīng)之，則王道
光矣。諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，
下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫，始于順辭，中于抗義，終
于死節(jié)，以成君休，以寧社稷?！稌?shū)》云：“木從繩則正，后
從諫則圣。”
證應(yīng)章第十六
惟天鑒人，善惡必應(yīng)。善莫大于作忠，惡莫大于不忠。忠
則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長(zhǎng)守其休，小
人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉？《書(shū)》云：
“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
報(bào)國(guó)章第十七
為人臣者，官于君，先后光慶，皆君之德，不思報(bào)國(guó)，豈
忠也哉？君子有無(wú)祿，而益君，無(wú)有祿，而已者也。報(bào)國(guó)之道
有四：一曰貢賢，二曰獻(xiàn)猷，三曰立功，四曰興利。賢者國(guó)之
干，猷者國(guó)之規(guī)，功者國(guó)之將，利者四之用，是皆報(bào)國(guó)之道，
惟其能而行之?！对?shī)》云：“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)，況忠臣之
于國(guó)乎。”
盡忠章第十八
天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，
則盡其力。盡力者，則止其身，盡心者，則洪于遠(yuǎn)。故明王之
理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美，禮
樂(lè)以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太
平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《頌》，傳于
后世。
