竹木簡冊
我國的圖書典籍，從書寫材料看，大致經(jīng)過了竹木簡牘到紙張的發(fā)展階段，其中一度使用過縑帛織物。但是由于縑帛貴重，制作不易，最便利的書寫材料仍然是簡牘與紙張。《尚書》講，“惟殷先人，有典有冊”，殷商之時，已經(jīng)有了可供閱讀使用的編聯(lián)成冊的圖書典籍。時代邈遠(yuǎn)，我們今天所能見到的殷周早期的文字實物，就只有占卜用的龜甲獸骨和祭祀典禮使用的吉金禮器了。紙張大規(guī)模替代了簡牘的時期，當(dāng)在魏晉以后。
春秋戰(zhàn)國，文字書寫依然以竹木簡牘作為主要載體?？鬃幼x《易》，至“韋編三絕”，用“韋編”來編聯(lián)的，當(dāng)是竹木簡冊。西晉人盜挖魏襄王墓，于墓中獲得了大量的簡牘古書。從殷周到魏晉，這是一個綿歷近兩千年的簡牘書寫時代，在這個時期中，古代典籍的最早形態(tài)，即是由竹木簡冊構(gòu)成。
秦統(tǒng)一六國，始皇帝采納李斯的建議，焚書坑儒，將非秦史記及醫(yī)藥卜筮種樹的書籍盡皆焚毀，不許百姓私藏《詩》《書》及百家語。在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境下，一些有識之士甘冒巨大風(fēng)險，拼盡全力將詩書典籍藏了下來，有默誦記憶的，也有藏于墻壁中的。漢朝建立，革除挾書律，令天下獻(xiàn)書，這才有了伏生傳《今文尚書》，孔子后人獻(xiàn)孔壁古書的事跡?！稘h書·藝文志》記載，“書缺簡脫，禮崩樂壞”，于是“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，漢武帝又“建藏書之策，置寫書之官”。正是有了漢王朝重視文化的努力，古代典籍才可以較多地保存下來。
2008年，清華大學(xué)入藏一批戰(zhàn)國竹簡，書寫風(fēng)格主要以楚地文字為主，其中的篇籍有類似于《尚書》一類的文誥，也有記載楚國歷史的篇目，這些在秦火之前即埋藏于地下的文字對我們理解簡牘書寫的時代，對于了解先秦圖書典籍有重要意義。與清華簡類似的還有湖北出土的郭店楚簡，簡牘篇目包含了道家經(jīng)典《老子》，亦有儒家典籍，也更有一些不曾見于傳世書目的先秦佚籍。
帛書
湖南馬王堆漢墓出土的帛書，是縑帛織物作為書寫材料的具體實物，馬王堆帛書內(nèi)容豐富，有《周易》，也有星占及陰陽五行類書籍，還有地圖等。
說到帛書，在甘肅簡牘博物館收藏的敦煌懸泉置遺址出土文物中，就有尺牘帛書，內(nèi)容記錄著當(dāng)時個人生活的具體信息。而在甘肅天水放馬灘秦墓出土的竹簡與木牘中，也有與五行數(shù)術(shù)相關(guān)的《日書》以及木板地圖等，如今它們都保存在甘肅簡牘博物館，穿越千年，無言地訴說著往事。
1959年，在甘肅武威磨咀子六號漢墓中出土了一批漢代竹簡，其中四百多枚屬于六藝典籍之一的《儀禮》，簡冊以規(guī)整的隸書記錄了漢代人學(xué)習(xí)的戰(zhàn)國禮經(jīng)，這是兩漢書籍形式的一個完整展現(xiàn)。
在甘肅簡牘博物館中收藏的數(shù)量眾多的漢簡中，由于簡牘出土地位于漢代的屯戍邊塞，所以簡冊多是與軍事屯戍相關(guān)的記錄，然而在零星碎簡中，我們依然發(fā)現(xiàn)了一些漢代人曾經(jīng)反復(fù)誦習(xí)的經(jīng)典篇籍。在漢代肩水金關(guān)遺址采集的漢簡中，有一枚編號為72EJC:37的殘簡，簡文如下：“中尼居，曾子寺，子曰先王?！痹摵單淖旨词恰缎⒔?jīng)·開宗明義章》的經(jīng)文，今傳本《孝經(jīng)》的這段內(nèi)容為：“仲尼居，曾子侍，子曰：'先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎’？”漢以孝道治天下，《孝經(jīng)》應(yīng)該是當(dāng)時讀書人重要的學(xué)習(xí)文本。
西北漢簡中也有《論語》的內(nèi)容，肩水金關(guān)漢簡72EJT15:20記載，“子曰：太伯其可”。這枚殘簡的文字應(yīng)當(dāng)就是《論語·泰伯》第一章的內(nèi)容，今傳本《論語》原文是：“子曰：'泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉’?！迸c此類似的漢簡，還有多枚，這些殘簡零篇，都是漢代書籍的具體呈現(xiàn)，對于我們了解古代典籍的流傳形態(tài)與傳播范圍有重要價值。
古人物質(zhì)條件艱苦，卻絲毫不損他們藏書讀書寫書的志趣，盡管能藏得起書的多是巨富之家。唐代大詩人韓愈寫詩贊揚(yáng)鄴侯李泌，詩中說：“鄴侯家多書，插架三萬軸，”宋人陳師道有詩：“平分太倉粟，盡讀鄴侯書，”都是對藏書讀書志趣的頌揚(yáng)。
□吉強(qiáng)
來源： 蘭州晚報
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