中國(guó)古代書(shū)籍制度的發(fā)展
書(shū)籍是記載和傳播文化知識(shí)、供人們學(xué)習(xí)或查閱的工具。在我國(guó)悠久輝煌的古代文明中，書(shū)籍產(chǎn)生的時(shí)代很早，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。不同時(shí)期的書(shū)籍，由于所用材料及樣式的不同，形成各異的書(shū)籍制度。概括而言，我國(guó)古代書(shū)籍制度主要分為三大類(lèi)，即簡(jiǎn)牘制度、卷軸制度和冊(cè)頁(yè)（葉）制度。這三種書(shū)籍制度大體上代表不同的歷史時(shí)期，但也有交叉。至于商周的甲骨刻辭、銅器銘文及后來(lái)的石刻碑文，雖然也有學(xué)者認(rèn)為是古代的書(shū)籍，但甲骨和青銅器并非書(shū)籍的寫(xiě)刻材料，刻辭和銘文也并不以傳播文化知識(shí)為目的，所以都不能算是書(shū)；碑石雖然有銘刻經(jīng)典或詩(shī)文的，但并不能像普通書(shū)籍那樣流傳，而且往往出于不同的動(dòng)機(jī)，只能算是一種特殊的形式，所以也可略而不論。
第一節(jié) 簡(jiǎn)牘制度
一、簡(jiǎn)牘的起源和歷史
簡(jiǎn)，是指竹木制成的簡(jiǎn)冊(cè)；牘，是指木制的版牘。竹木是我國(guó)最早的書(shū)籍材料。用竹木制成的簡(jiǎn)冊(cè)，從古文字學(xué)和歷史文獻(xiàn)考察，可以肯定商代就已存在。商代甲骨文中有“冊(cè)”字，也有“典”字。
東漢許慎的《說(shuō)文解字》引莊都說(shuō)：“典，大冊(cè)也。”今人認(rèn)為象以手捧冊(cè)置于架上。從甲骨文還知道，商代已把史官稱(chēng)為“作冊(cè)”，所以早期文獻(xiàn)《尚書(shū)》中，有“王命作冊(cè)”、“命作冊(cè)度”等語(yǔ)?！渡袝?shū)·多士》篇還說(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”這都是商代已使用簡(jiǎn)冊(cè)的證明。
至于版牘，文獻(xiàn)記載周代已使用?！吨芏Y·司書(shū)》說(shuō)：“掌邦人之版”；《司民》說(shuō)：“掌民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書(shū)于版”等等?？赡苡捎谀甏眠h(yuǎn)，朽蠹殆盡，商周的簡(jiǎn)牘至今沒(méi)有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。目前在考古發(fā)掘中出土的簡(jiǎn)，最早的屬戰(zhàn)國(guó)前期，如1978年湖北隨縣擂鼓墩1號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的楚簡(jiǎn)（年代為前433年）；版牘最早的屬戰(zhàn)國(guó)晚期，有1975年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地4號(hào)秦墓發(fā)現(xiàn)的兩件木牘家信（時(shí)間約前223年）和1979至1980年四川青川郝家坪50號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的秦牘。
當(dāng)然，商周的簡(jiǎn)牘典冊(cè)，最初還不等于后世的書(shū)籍。最早的典冊(cè)都是史官的著作，內(nèi)容大多是統(tǒng)治者言行的記錄?！渡袝?shū)》的《盤(pán)庚》篇，大致就是商王盤(pán)庚動(dòng)員遷都時(shí)的講話記錄；《周書(shū)》部分，也絕大多數(shù)是統(tǒng)治者的詔令訓(xùn)誥。周代各個(gè)諸侯國(guó)還有按年月日記錄的國(guó)家大事記——《春秋》，今天能夠見(jiàn)到的《春秋》經(jīng)，就是經(jīng)過(guò)整理的魯國(guó)《春秋》。史官將重要的史實(shí)、言行記錄于典冊(cè)，目的是為統(tǒng)治者提供參考。加之春秋以前，史官壟斷了著作權(quán)和典藏權(quán)，這些典冊(cè)不是一般人所能見(jiàn)到的，因此都還是文書(shū)檔案性質(zhì)，不是真正的書(shū)籍。
另外，西周至春秋時(shí)，還產(chǎn)生了許多詩(shī)歌作品，收集起來(lái)以配合舞樂(lè)，就成為后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》；用蓍草占卜的卦辭、爻辭，收集起來(lái)以判吉兇，就成為后來(lái)的《周易》；貴族之間通行的禮儀，收集起來(lái)以節(jié)制行止，就成為后來(lái)的《儀禮》，等等。這些東西的收集整理者本是貴族中有文化的“祝”、“史”之流，寫(xiě)于典冊(cè)后也由他們掌握，一般人同樣不能見(jiàn)到，所以最初也都是文書(shū)檔案性質(zhì)。
春秋后期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的變革，文化開(kāi)始從祝史的手中下移到民間。儒家創(chuàng)始人孔子，以個(gè)人身份整理修訂六經(jīng)，并用以在民間傳播文化知識(shí)。這樣，《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《禮》、《春秋》之類(lèi)，就成了傳授文化知識(shí)的教科書(shū)，正式變成了供人閱讀的書(shū)籍。此時(shí)個(gè)人著述也開(kāi)始出現(xiàn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派、不同思想的人們紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。書(shū)籍作為思想文化的載體，無(wú)論從內(nèi)容到形式，從數(shù)量到質(zhì)量都有了一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)以前的書(shū)籍，大多寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上，也有的寫(xiě)在縑帛上。
簡(jiǎn)冊(cè)與帛書(shū)、紙書(shū)的存在，有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的交叉時(shí)期。帛書(shū)的出現(xiàn)時(shí)代現(xiàn)在雖難以考定，但至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之間，縑帛就已被用作書(shū)寫(xiě)材料（詳見(jiàn)“卷軸制度”一節(jié)）。不過(guò)由于價(jià)格昂貴，帛書(shū)始終未能獨(dú)占一個(gè)時(shí)代。兩漢時(shí)期雖然發(fā)明了紙，但簡(jiǎn)牘、縑帛與紙，幾種書(shū)寫(xiě)材料仍然混雜使用。直到東晉，官府公文、戶口黃籍等還常用簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)，以示莊重。
唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷二一引《桓玄偽事》說(shuō)：“古無(wú)帋（紙），故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之。”桓玄（369—404年）在東晉末年曾代晉稱(chēng)帝，可見(jiàn)在此之后，簡(jiǎn)牘才逐漸為紙代替。竹木簡(jiǎn)冊(cè)從商代開(kāi)始出現(xiàn)，直到公元四、五世紀(jì)還有使用的，上下有一千多年的歷史。
二、簡(jiǎn)牘的形制
二十年代，王國(guó)維和馬衡先后撰寫(xiě)了《簡(jiǎn)牘檢署考》、《中國(guó)書(shū)籍制度變遷之研究》兩文，對(duì)簡(jiǎn)牘乃至帛書(shū)的形制多所論證。由于此后特別是近年來(lái)簡(jiǎn)牘實(shí)物的不斷發(fā)現(xiàn)，王、馬兩先生的考證大多得到了證明，而其中的小疵微瑕，也有了補(bǔ)正的依據(jù)。簡(jiǎn)牘形制的書(shū)，固然主要以竹木為載體，但個(gè)別也有用玉石的。1965年以來(lái)，考古工作者在山西省侯馬市秦村以西，發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)晉國(guó)盟誓遺址，共出土盟書(shū)五千多件，文字可辨識(shí)的有六百多件，大多是春秋時(shí)晉國(guó)的盟誓公約，這就是著名的“侯馬盟書(shū)”。這些盟書(shū)寫(xiě)在玉石片上，形狀類(lèi)似圭、璋，也頗似簡(jiǎn)片，大多用朱筆寫(xiě)成，少數(shù)則為墨書(shū)。近年來(lái)在河南輝縣，還曾出土五十枚一束尚未寫(xiě)字的玉簡(jiǎn)。用竹制簡(jiǎn)，首先須將竹竿截成段、劈成竹片，然后刮削修治成狹長(zhǎng)條的簡(jiǎn)片，亦即古書(shū)中所謂“截竹為筒，破以為牒”。
簡(jiǎn)原有青皮的一面稱(chēng)為“篾青”，另一面稱(chēng)為“篾黃”，文字一般寫(xiě)在“蔑黃”的一面。新竹水分多，易朽爛變形，所以還必須烘干水分，這叫“汗青”、“汗簡(jiǎn)”，也叫“殺青”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說(shuō)：“劉向《別錄》云，殺青者，直治竹作簡(jiǎn)書(shū)之耳。新竹有汗，善朽蠹，凡作簡(jiǎn)者，皆于火上炙干之。陳楚間謂之汗，汗者去其汁也。吳越曰殺，亦治也。”
“殺青”后的簡(jiǎn)，就可用來(lái)寫(xiě)字了，所以后人常用作書(shū)籍的代稱(chēng)，南宋文天祥就有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句。后來(lái)人們寫(xiě)定書(shū)稿，也稱(chēng)為“殺青”。在干燥少竹之地，常用木材制簡(jiǎn)。上世紀(jì)末以來(lái)，人們?cè)谛陆喜?、甘肅敦煌以及古居延等地多次發(fā)現(xiàn)西漢至東晉時(shí)期的簡(jiǎn)。這些簡(jiǎn)幾乎都是木制的。制簡(jiǎn)所用木材，多半是白楊木、柳木、松木，因其色白、質(zhì)軟，易于吸收墨汁。制作方法大體與制竹簡(jiǎn)相似。把單根的簡(jiǎn)編連起來(lái)，就是“冊(cè)”，古書(shū)里也常寫(xiě)作“策”。唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“單執(zhí)一札謂之為簡(jiǎn)，連編諸簡(jiǎn)乃名為策”；賈公彥也說(shuō)：“簡(jiǎn)謂一片而言，策是編連之稱(chēng)。”(7)編連簡(jiǎn)冊(cè)，有時(shí)用韋（熟皮條），所以《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。”有時(shí)則用各色絲繩。據(jù)古籍記載，古代《孫子》書(shū)用縹絲繩編，《穆天子傳》用素絲綸編，《考工記》用青絲繩編。
考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了用麻線或帛帶編連的簡(jiǎn)冊(cè)。如1930年在居延地區(qū)發(fā)掘的西漢元帝永光二年（前42年）文書(shū)和東漢和帝永元五年至七年（93—95年）的兵器簿，前者由三枚木簡(jiǎn)編成，后者由77根木簡(jiǎn)編成，都用麻線，上下二道編。
五十年代初，湖南長(zhǎng)沙揚(yáng)家灣6號(hào)墓出土72枚竹簡(jiǎn)，則用帛帶編連，也是二道編。(10)東漢兵器簿的編連方法，是用麻線從右向左編連的。參考《說(shuō)文》所說(shuō)，“冊(cè)”字“象其扎一長(zhǎng)一短，中有二編之形”，可以知道，上下二道編，是古人編冊(cè)常用的方式。如果竹木簡(jiǎn)冊(cè)較長(zhǎng)，也有用三道編、四道編甚至五道編的。簡(jiǎn)上的文字，經(jīng)常是先將空白簡(jiǎn)編連成冊(cè)，然后書(shū)寫(xiě)?！逗鬂h書(shū)·周磐傳》就說(shuō)：“編二尺四寸簡(jiǎn)寫(xiě)《堯典》一篇。”已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的竹木簡(jiǎn)冊(cè)，許多編繩雖已朽壞，但編痕處常留有空白，正是書(shū)寫(xiě)時(shí)避開(kāi)編繩的結(jié)果。河南輝縣戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)50枚一束的玉簡(jiǎn)，上面尚未寫(xiě)字，也正是先編后寫(xiě)的證明。當(dāng)然有的簡(jiǎn)冊(cè)是先寫(xiě)好后編的，所以簡(jiǎn)上的編繩有時(shí)蓋上了文字，如《永元兵器簿》。簡(jiǎn)上的字過(guò)去傳說(shuō)是用漆書(shū)寫(xiě)的，但已出土的簡(jiǎn)冊(cè)上的文字，幾乎都是用毛筆蘸上墨汁書(shū)寫(xiě)的。隨同簡(jiǎn)冊(cè)，人們還發(fā)現(xiàn)過(guò)戰(zhàn)國(guó)、秦及漢代的毛筆、墨、硯等文具，這就更加有力地證明所謂漆書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)，只不過(guò)是一種誤解。過(guò)去還傳說(shuō)用刀在簡(jiǎn)上刻字，恐怕也是一種誤傳。在發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)毛筆的河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)楚墓，曾發(fā)現(xiàn)銅鋸、錛、刀、削等物；湖北江陵鳳凰山漢墓，隨同筆、硯、墨等也曾出土青銅削刀，但是可以看出，這些都不是用來(lái)刻字的。銅鋸、錛、刀等，是用來(lái)制作簡(jiǎn)牘的；至于“削”或“削刀”，古稱(chēng)“書(shū)刀”，則是刪改文字的用具。漢劉熙《釋名·釋兵》說(shuō)：“書(shū)刀，給書(shū)簡(jiǎn)札有所刊削之刀也。”所謂“刊削”，指簡(jiǎn)上文字如有錯(cuò)謬需改動(dòng)時(shí)，用書(shū)刀刮削，以補(bǔ)寫(xiě)新字。所以《史記·孔子世家》稱(chēng)孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”。唐顏師古說(shuō)：“削者，謂有所刪去，以刀削簡(jiǎn)牘也；筆者，謂有所增益，以筆就而書(shū)之。”
刀、削之類(lèi)，與筆雖然同屬古代文具，但作用不同。每根簡(jiǎn)上的文字，多少?zèng)]有一定。大多數(shù)只寫(xiě)一行字，也有寫(xiě)兩行的。每簡(jiǎn)少的只有幾個(gè)、甚至一、二個(gè)字，多的則有數(shù)十字。如甘肅武威出土的木簡(jiǎn)，一般有60至80字。文字的書(shū)寫(xiě)格式，有的上下兩端留有空白，如同后代書(shū)籍的天頭地腳；有的則自上而下寫(xiě)滿文字，兩端不留余地；有的一根簡(jiǎn)上下分為數(shù)欄書(shū)寫(xiě)，如湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》，51很簡(jiǎn)均分上下5欄書(shū)寫(xiě)。此外還有圖表、表格等形式
王國(guó)維、馬衡根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，認(rèn)為視書(shū)籍的性質(zhì)、內(nèi)容有所區(qū)別。依照漢尺的長(zhǎng)度，戰(zhàn)國(guó)兩漢的簡(jiǎn)最長(zhǎng)為二尺四寸（約55厘米多），用以寫(xiě)六經(jīng)及傳注、國(guó)史、禮書(shū)、法令，即《說(shuō)文》所說(shuō)的“大冊(cè)”之“典”；其次為一尺二寸（約27厘米多），用以寫(xiě)《孝經(jīng)》等書(shū)；最短的八寸（約18厘米半），用以寫(xiě)《論語(yǔ)》及其他諸子、傳記書(shū)籍。所以東漢王充的《論衡·量知》篇說(shuō)：“大者為經(jīng)，小者為傳記。”因?yàn)閼?zhàn)國(guó)尺制，有一種相當(dāng)漢尺八寸，所以漢尺的二尺四寸、一尺二寸、八寸，分別相當(dāng)于三尺、一尺半和一尺，所以“二尺四寸之律”，漢人或稱(chēng)為“三尺法”、“三尺律令”；而八寸之“諸子短書(shū)”，也有被稱(chēng)為“尺籍短書(shū)”的。
上述簡(jiǎn)冊(cè)的長(zhǎng)短制度，從已發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)看，大體上存在，只是并非十分嚴(yán)格。如1972年在山東臨沂發(fā)現(xiàn)的銀雀山漢簡(jiǎn)，最長(zhǎng)的是《元光元年（前134年）歷譜》，長(zhǎng)69厘米，約合漢尺三尺；1959年在甘肅武威出土的《儀禮》，也是寫(xiě)在長(zhǎng)簡(jiǎn)上。銀雀山漢簡(jiǎn)中長(zhǎng)27.6厘米的最多，約合漢尺一尺二寸，多數(shù)是諸子書(shū)，如《孫子兵法》、《晏子》、《六韜》等；也有復(fù)原長(zhǎng)度為18厘米，約合漢尺八寸的簡(jiǎn)。但在已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)及秦簡(jiǎn)中，似乎還概括不出上述制度。比如信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)墓楚簡(jiǎn)，其中一篇具有儒家色彩的文章，原簡(jiǎn)長(zhǎng)42.5厘米，約合漢尺一尺八寸多；睡虎地秦簡(jiǎn)中，《編年記》簡(jiǎn)長(zhǎng)23.2厘米，約合漢尺一尺；《語(yǔ)書(shū)》簡(jiǎn)長(zhǎng)27.8厘米，約合漢尺一尺二寸；而《秦律》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問(wèn)》等法律文書(shū)，簡(jiǎn)長(zhǎng)27.5厘米、27厘米、25.5厘米不等，約合漢尺一尺二寸到一尺一寸強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)還有特別長(zhǎng)的，達(dá)72—75厘米，約合漢尺三尺一寸至二寸多，堪稱(chēng)最長(zhǎng)的簡(jiǎn)，如湖北隨縣擂鼓墩1號(hào)墓的遣策；也有的特別短，僅有13厘米多，還不到漢尺的六寸，如長(zhǎng)沙揚(yáng)家灣6號(hào)墓出土的楚簡(jiǎn)。
可見(jiàn)漢以前的簡(jiǎn)冊(cè)，長(zhǎng)度似乎并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。版牘是與簡(jiǎn)冊(cè)形制不同的書(shū)寫(xiě)材料，由長(zhǎng)方形木板制成，兩面削治平滑，以供書(shū)寫(xiě)。文獻(xiàn)中或稱(chēng)為“版”（也寫(xiě)作“板”），或稱(chēng)為“牘”?！墩摵?#183;量知》說(shuō)：“斷木為槧，析之為板，力加刮削，乃成奏牘”。另有一種三尺（指漢尺）長(zhǎng)牘，也稱(chēng)為“槧”。《釋名·釋書(shū)契》說(shuō)：“槧，板之長(zhǎng)三尺者也。槧，漸也，言其漸漸然長(zhǎng)也。”與版牘類(lèi)似的書(shū)寫(xiě)材料，文獻(xiàn)中還常提及“方”?！秲x禮·聘禮》說(shuō)：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方。”《既夕禮》說(shuō)：“書(shū)赗于方。”《周禮·秋官·硩蔟氏》說(shuō)：“以方書(shū)十日之號(hào)”等。過(guò)去以為“方”就是版牘，東漢鄭玄注《既夕禮》，就說(shuō)：“方，版也。”但據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》的《司空》說(shuō)：“令縣及都官取柳及木楘（柔）可用書(shū)者，方之以書(shū)；毋（無(wú)）方者乃用版。”似乎與“版”形制原本不同?！妒酚?#183;酷吏列傳》裴駰《集解》引《漢書(shū)音義》說(shuō)：“觚，方。”所謂“觚”，則是一種方柱或三棱形的木制書(shū)寫(xiě)材料。據(jù)王國(guó)維考證，秦漢以來(lái)的版牘，除三尺之槧外，最長(zhǎng)的為漢尺二尺，其次為一尺五寸，再其次為一尺，最短的五寸。版牘，一般不用于抄寫(xiě)書(shū)籍，而用于公私文書(shū)、信件。二尺之牘，用以寫(xiě)檄書(shū)詔令；一尺五寸的牘多為傳信公文；一尺牘多用以寫(xiě)書(shū)信，所以書(shū)信古稱(chēng)“尺牘”；五寸牘多為通行證，是通過(guò)關(guān)卡哨所的憑證。此外漢代天子詔書(shū)，還喜歡用一尺一寸之牘，所以漢代文獻(xiàn)中常有“尺一板”、“尺一詔”、“尺一”等語(yǔ)。出土的實(shí)物證明王國(guó)維的考證大體是正確的。如云夢(mèng)睡虎地4號(hào)墓出土的兩件木牘，是戰(zhàn)國(guó)末年秦軍中黑夫、驚二人所寫(xiě)的家信，一件殘長(zhǎng)16厘米，另一件長(zhǎng)23.4厘米，大致相當(dāng)漢尺一尺。四川青川郝家坪50號(hào)墓出土的兩件戰(zhàn)國(guó)晚期秦牘，有墨書(shū)文字的一件，正面是以秦王詔令形式頒布的《為田律》，背面是與法律有關(guān)的記事，長(zhǎng)46厘米，約合漢尺二尺。由于版牘較寬，比起狹長(zhǎng)的簡(jiǎn)，更適于作圖，所以古代的地圖常常畫(huà)在版牘上。后來(lái)人稱(chēng)標(biāo)明國(guó)家的領(lǐng)土區(qū)域的地圖為“版圖”，正是這種現(xiàn)象的反映。
木牘用作書(shū)信或是詔令公文，需要傳送到外地，就要加上封緘。這時(shí)上面須用一塊較小的蓋板，叫“檢”；上面寫(xiě)收件人的地址、姓名等，叫“署”。再把兩塊木版用麻繩或菅、蒲、藺等草索捆扎起來(lái)，在繩結(jié)處加塊粘土，摁上印章，叫“封”。這塊有印記的粘土就是“封泥”。有時(shí)蓋版的背部隆起，上刻扎繩的槽口，再在繩上加封泥、用印，這就是漢人所說(shuō)的“斗檢封”。朝廷大臣向天子奏稟事由，為了簡(jiǎn)潔明了及防止遺忘，常寫(xiě)在一塊比牘狹小的長(zhǎng)方形小木板上，漢人稱(chēng)為“奏”或“奏牘”?！夺屆?#183;釋書(shū)契》說(shuō)：“奏，鄒也，狹小之言也。”后世則常用玉石或象牙制成，其形略曲，兩端稍窄，稱(chēng)為“笏版”，但并不在上面記事，逐漸演化為一種裝飾物。一方版牘，最多的可寫(xiě)幾百字。但由于往往是單個(gè)使用，比起編連而成的簡(jiǎn)冊(cè)，文字相對(duì)短少，不能包容太多的內(nèi)容，所以一般不用作書(shū)籍材料。不過(guò)，版牘也常常與簡(jiǎn)冊(cè)相輔為用，如同書(shū)籍總目，記述簡(jiǎn)冊(cè)內(nèi)書(shū)籍、文章的篇題、篇數(shù)等，這是近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的木牘的另一種用途。
三、簡(jiǎn)牘制度的影響
簡(jiǎn)牘制度是我國(guó)最早的書(shū)籍制度，對(duì)后來(lái)書(shū)籍形制的發(fā)展有很大影響。簡(jiǎn)冊(cè)形制的書(shū)，其編連長(zhǎng)度要視書(shū)籍內(nèi)容的長(zhǎng)短而定。但如果太長(zhǎng)，抄寫(xiě)、閱讀和收藏都不方便，因此就需要分成若干“篇”。每一篇往往是由若干支簡(jiǎn)編成的一冊(cè)，然后合為一書(shū)，如《論語(yǔ)》二十篇、《孟子》七篇等。
古書(shū)還有不少作非一時(shí)，成非一手，原本就是單篇?jiǎng)e行，后來(lái)才收集成書(shū)的。如相傳是孔子所作的《三朝》，后來(lái)被收入《大戴禮記》，西漢劉向《別錄》說(shuō)：“孔子三見(jiàn)哀公，作《三朝》七篇，今在《大戴禮》”；《管子》中《弟子職》一篇亦一本單行，東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》因此單另著錄于《六藝略》的《孝經(jīng)》類(lèi)，并引應(yīng)劭說(shuō)：“管仲所作，在《管子》書(shū)。”《漢書(shū)·藝文志》著錄圖書(shū)，“篇”與“卷”同時(shí)使用。“卷”指卷軸形制的帛書(shū)，“篇”即指簡(jiǎn)冊(cè)。簡(jiǎn)冊(cè)之“篇”，內(nèi)容上或是一意相貫，或是以類(lèi)相從，大多自成段落，這正是后世書(shū)籍文章分“篇”的由來(lái)。同樣，后世的長(zhǎng)篇巨帙往往分成若干冊(cè)，也正肇始于簡(jiǎn)冊(cè)各篇之“冊(cè)”。
古代的書(shū)籍，許多本無(wú)書(shū)名和篇名，或者有篇名而無(wú)書(shū)名，出土實(shí)物多有所見(jiàn)。如果書(shū)名、篇名都有，簡(jiǎn)冊(cè)中往往是篇名（小題）在上，書(shū)名（大題）在下。這種標(biāo)著方式，早期古籍中還采用，后來(lái)則改為大題在上、小題在下了。考古資料中還發(fā)現(xiàn)這樣的情況，全書(shū)書(shū)名寫(xiě)在最末一簡(jiǎn)的背面，如睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》，這在后世書(shū)籍中很少見(jiàn)到。
簡(jiǎn)冊(cè)的篇名書(shū)寫(xiě)格式，考古發(fā)現(xiàn)有多種，其中對(duì)后來(lái)書(shū)籍形式影響較大的有：
1.篇名單獨(dú)寫(xiě)在篇首第一簡(jiǎn)的正面，正文從第二根簡(jiǎn)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。這種篇名在正文之前的格式，后來(lái)成為通用的一般格式。
2.篇名寫(xiě)在篇首第一根簡(jiǎn)的背面，正面書(shū)寫(xiě)正文。這種格式與簡(jiǎn)冊(cè)的收藏方式有關(guān)。簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)寫(xiě)完畢，往往是卷成一束放置。卷的方向是由左到右。這樣，寫(xiě)在篇首第一簡(jiǎn)背面的篇名就正好顯露在外，查閱方便。這與后來(lái)書(shū)籍都要在封皮外寫(xiě)上或印上書(shū)名，作用是一樣的。由簡(jiǎn)冊(cè)的卷起收藏，還令人想到，后來(lái)卷軸制的帛書(shū)及紙卷所以卷起收藏，固然與其質(zhì)地柔軟、便于卷舒的性質(zhì)有關(guān)，但恐怕最早也是受了簡(jiǎn)冊(cè)卷起收藏的方法的啟發(fā)。
3.簡(jiǎn)冊(cè)的開(kāi)頭兩根簡(jiǎn)不寫(xiě)正文，篇名有時(shí)寫(xiě)在其中一簡(jiǎn)的背面，作用與上述第2種相同；有時(shí)也寫(xiě)在空白簡(jiǎn)之后、正文的前邊。這篇首的兩根空白簡(jiǎn)，稱(chēng)為“贅簡(jiǎn)”，作用是保護(hù)后簡(jiǎn)少受磨損。后來(lái)的帛書(shū)、紙卷，前面也都留有空白，以免后邊的文字部分受損，顯然是沿襲簡(jiǎn)冊(cè)的遺風(fēng)。后來(lái)冊(cè)頁(yè)制的書(shū)籍，封面及封底內(nèi)往往留有一頁(yè)至幾頁(yè)的空白護(hù)紙，稱(chēng)為“護(hù)頁(yè)”或“副頁(yè)”，也是受了簡(jiǎn)冊(cè)形式的影響。
4.篇名寫(xiě)在篇末最后一簡(jiǎn)的文字結(jié)束處，或是寫(xiě)在最后一簡(jiǎn)的背面。這種篇名在正文后的格式，在早期古籍中常見(jiàn)，但后代書(shū)籍中則很少見(jiàn)到。如《禮記·樂(lè)記》，據(jù)《史記·樂(lè)書(shū)》及唐張守節(jié)的《正義》，原本有多項(xiàng)小題，今天的通行本（如《十三經(jīng)注疏》本）中大多不存，但《子貢問(wèn)樂(lè)》一篇的篇題尚在，而且正在篇末，從此可窺知古書(shū)舊貌。
簡(jiǎn)冊(cè)篇名還有標(biāo)在篇中每條文字之后者，如睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》。簡(jiǎn)牘制書(shū)籍的篇名，除于簡(jiǎn)冊(cè)中標(biāo)明外，還有另外集中寫(xiě)在木牘上的。這種篇題木牘，近年來(lái)時(shí)有發(fā)現(xiàn)。如銀雀山一號(hào)漢墓，隨同簡(jiǎn)冊(cè)一起出土的還有木牘和木牘殘片，經(jīng)綴合以后的五件木牘，都記載著與漢簡(jiǎn)相應(yīng)的書(shū)籍篇名及篇數(shù)，其中包括《孫子兵法》和《守法守令十三篇》的篇題木牘。因?yàn)槎?hào)木牘的中腰兩側(cè)各刻有小缺口，以便系繩，而木腰中也留有清晰的系繩痕跡，可見(jiàn)這些篇題木牘，原本是系于簡(jiǎn)冊(cè)之上的，就是簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)題的目錄。
后世書(shū)籍，正文之外莫不有目錄或總目，追始溯源，簡(jiǎn)牘制流行時(shí)就已發(fā)端了。用許多簡(jiǎn)編連成冊(cè)，書(shū)寫(xiě)文字也就有了天然的界欄，可以保持整齊、清晰。后來(lái)的帛書(shū)、紙卷，雖然也有不用界欄的，但大都畫(huà)出界欄，以便使文字整齊和美觀。帛書(shū)中還有用絲織出界欄的。后來(lái)雕版印刷的冊(cè)頁(yè)制書(shū)籍，也莫不有界欄，這應(yīng)當(dāng)也與簡(jiǎn)冊(cè)的形制有某種聯(lián)系。
最后還應(yīng)注意的，是簡(jiǎn)牘制度對(duì)書(shū)籍、文章內(nèi)容的影響。因?yàn)楹?jiǎn)冊(cè)總是用各種編繩編連的，翻閱既久，即便再結(jié)實(shí)的編繩，也不免散斷，所以孔子讀《易》，“韋編三絕”。編繩一旦散斷，原簡(jiǎn)的排列順序極易混亂，書(shū)籍或文章的內(nèi)容也就顛倒錯(cuò)亂了，所以在今日的考古發(fā)掘中，辨別散亂的簡(jiǎn)冊(cè)順序、正確排出書(shū)籍文章的前后內(nèi)容，這是件極為繁難的工作。
古人更是經(jīng)常碰到這種情況，稍不留意，就會(huì)排錯(cuò)一處兩處，甚至脫落了一簡(jiǎn)兩簡(jiǎn)。如果一部書(shū)的亂簡(jiǎn)再和別種書(shū)簡(jiǎn)混在一起，清理就更為困難。因此簡(jiǎn)牘制的書(shū)籍，“脫簡(jiǎn)”或“錯(cuò)簡(jiǎn)”的情況經(jīng)常出現(xiàn)。《漢書(shū)·藝文志》就說(shuō)：“劉向以中古文（《尚書(shū)》）校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二，率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字；簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。”簡(jiǎn)牘制書(shū)籍的“脫簡(jiǎn)”、“錯(cuò)簡(jiǎn)”情況，后來(lái)書(shū)籍形制變化時(shí)，往往依舊流傳下來(lái)。其間雖然經(jīng)歷代文人學(xué)者的研究、?？保患m正了不少，但仍有一些存在于流傳至今的古書(shū)中，或是還沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，或是雖有覺(jué)察但無(wú)從校正，因而帶來(lái)閱讀和理解上的困難。所以說(shuō)，簡(jiǎn)牘制度對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的影響，直至今日也還遠(yuǎn)未消失。
第二節(jié) 卷軸制度
卷軸制度書(shū)籍，包括帛書(shū)和紙卷書(shū)兩種形式，它們有共同的地方，也有各自的特點(diǎn)，現(xiàn)分別論述如下。
一、帛書(shū)的起源和歷史
帛書(shū)是寫(xiě)在縑帛等絲織品上的書(shū)籍或文章，它的出現(xiàn)，晚于簡(jiǎn)冊(cè)。簡(jiǎn)冊(cè)雖然是我國(guó)最早的書(shū)籍形制，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)廣泛使用，但有不少缺陷。除了因編繩散斷，容易導(dǎo)致“脫簡(jiǎn)”、“錯(cuò)簡(jiǎn)”外，書(shū)籍也很笨重而不便閱讀。如戰(zhàn)國(guó)學(xué)者惠施，就得用五輛車(chē)來(lái)運(yùn)載笨重的書(shū)籍；秦始皇每天批閱公文，“至以衡石（一百二十斤）量書(shū)”；西漢東方朔上書(shū)，用奏牘三千，漢武帝讓兩個(gè)壯漢盡力持舉，從上方閱讀，“二月乃盡”。與這種簡(jiǎn)冊(cè)相比，絲織品的帛書(shū)有不少優(yōu)點(diǎn)：縑帛質(zhì)地柔韌，吸墨性強(qiáng)，既便于書(shū)寫(xiě)，又可隨意卷舒，閱讀和收藏都比較方便；帛書(shū)的分量很輕，攜帶方便；帛書(shū)的篇幅寬長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)時(shí)可據(jù)書(shū)籍內(nèi)容長(zhǎng)短裁剪，又不會(huì)有簡(jiǎn)冊(cè)散斷錯(cuò)亂的毛病。因此，我國(guó)古代很早就有人用縑帛寫(xiě)書(shū)，并在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與簡(jiǎn)牘并用。
帛書(shū)究竟何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)？目前尚難確考。不過(guò)在春秋末期至戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，已時(shí)有記述?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子張書(shū)于紳。”“紳”，《說(shuō)文》說(shuō)是“大帶”，清人段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)是下垂的帶，總之是一種絲織品?！赌?#183;明鬼》篇說(shuō)：“故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫”；《韓非子·安?！菲舱f(shuō)：“先王寄理于竹帛。”《晏子春秋·外篇第七》說(shuō)得更為明確：“昔吾先君桓公予管仲狐與谷，其縣十七，著之于帛，申之于策，通之諸侯。”如果其言可信，那么在公元前七世紀(jì)的齊桓公時(shí)代，就有帛書(shū)了。所以王國(guó)維認(rèn)為：“則以帛寫(xiě)書(shū)至遲亦當(dāng)在周季。”
由于絲織品比竹木更易朽壞，目前考古發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)，大多出于漢代，先秦的極少。聞名于世的，有解放前在湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)發(fā)現(xiàn)的畫(huà)有十二神像的楚帛書(shū)，現(xiàn)藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館。1973—1974年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)了帛書(shū)“篆書(shū)陰陽(yáng)五行”，上有秦始皇二十五年（前222年）的記載，所以也很有可能寫(xiě)于秦統(tǒng)一前夕。此外還發(fā)現(xiàn)兩件楚帛畫(huà)。
秦漢以來(lái)，縑帛更普遍地應(yīng)用于書(shū)寫(xiě)，《漢書(shū)·藝文志》中已有相當(dāng)多的圖書(shū)用“卷”來(lái)統(tǒng)計(jì)，其他文獻(xiàn)也常有反映。如西漢高祖劉邦，曾“書(shū)帛射城上”；揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》說(shuō)自己編纂《方言》時(shí)，“常把三寸弱翰，赍油素（一種光滑的白絹）四尺，以問(wèn)其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次于槧”。東漢末年董卓作亂，挾獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安，把洛陽(yáng)城內(nèi)東觀、蘭臺(tái)、石室等處所藏縑帛圖書(shū)搶出，“大則連為帷蓋，小乃制為滕囊”，“所收而西，猶七十余載”，可見(jiàn)漢代朝廷收藏的帛書(shū)十分豐富。
1973—1974年底，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大批西漢初年帛書(shū)，包括《老子》甲、乙本、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》、《周易》、《春秋事語(yǔ)》、《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道原》等二十多種書(shū)籍、文章，還有三幅古地圖，更使得這個(gè)問(wèn)題明朗化。魏晉以來(lái)，紙雖已普及，但縑帛仍用為書(shū)寫(xiě)材料。用紙不及用帛高貴、鄭重，所謂“素貴紙賤”，是東漢以來(lái)就有的風(fēng)尚。《北堂書(shū)抄》卷一○四引崔瑗《與葛元甫書(shū)》就說(shuō)：“今遺送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳”；裴松之《三國(guó)志注》引胡沖《吳歷》也說(shuō)：“帝（魏文帝）以素書(shū)所著《典論》及詩(shī)賦餉孫權(quán)，又以紙寫(xiě)一通與張昭。”西晉的荀勗著《中經(jīng)新簿》，著錄圖書(shū)二萬(wàn)九千九百四十四卷，“盛以縹囊，書(shū)用緗素”。直到唐代，仍有人用縑帛寫(xiě)書(shū)。雕版印刷發(fā)明以后，絲織品不再用作書(shū)籍材料，但封建皇帝的詔書(shū)、圣諭及畫(huà)家作畫(huà)，也還常用縑帛。直到今天，絹帛仍然用于繪畫(huà)。
總起來(lái)說(shuō)，春秋以來(lái)開(kāi)始用縑帛寫(xiě)書(shū)、繪畫(huà)，西漢時(shí)期普遍使用，魏晉以后仍然有人使用。但由于絲織品價(jià)格昂貴，不能像竹木及紙那樣廣泛普及，所以帛書(shū)始終未有一個(gè)獨(dú)立使用階段。它的前期伴隨著竹木簡(jiǎn)冊(cè)的盛行而興起，后期則伴隨著紙書(shū)的興起而衰落，從公元前四、五世紀(jì)到公元后三、四世紀(jì)，大約有近千年的時(shí)間。
二、帛書(shū)的形制
我國(guó)是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶絲織的國(guó)家，早在商及西周，養(yǎng)蠶業(yè)就已相當(dāng)發(fā)達(dá)了，因此絲織品的種類(lèi)繁多，用途也越來(lái)越廣。在《說(shuō)文》中，絲織品就有繒、絹、綺、縑、綈、紈、緭、素、練、縹、縉、綪、緹、繰、緇、帛等幾十種名稱(chēng)。清汪士錦《釋帛》說(shuō)，帛有六十多種?？晒?shū)寫(xiě)的帛有數(shù)種。古籍中對(duì)各種不同絲織品所下的定義，多半并未明確指出各自的不同，大致是以顏色的不同及質(zhì)地表面的精細(xì)、粗糙、輕滑、厚重等分門(mén)別類(lèi)的。
“帛”字始見(jiàn)于甲骨文，是一般絲織品的通稱(chēng)。“素”是由生絲制成的白帛，不經(jīng)漂染，平實(shí)無(wú)華，也是書(shū)寫(xiě)所用縑帛的統(tǒng)稱(chēng)。“絹”也是用生絲織成，輕薄如紗，常用于書(shū)寫(xiě)，特別是繪畫(huà)。與“絹”類(lèi)似的還有“繒”，也是生絲織成的，輕柔潔白。“綈”可能是野蠶絲的織品，厚而暗，但較其他素帛經(jīng)久耐用。“縑”用雙絲織成，色黃。《釋名·釋采帛》說(shuō)：“其絲細(xì)致數(shù)兼于絹，染兼五色，細(xì)致不漏水也”，其價(jià)格遠(yuǎn)較普通的素昂貴。本世紀(jì)初，英國(guó)人斯坦因在所盜敦煌縑帛殘卷上，就發(fā)現(xiàn)有用“縑”字標(biāo)明織品種類(lèi)的。此外，“縑帛”也是書(shū)寫(xiě)所用絲織品的通稱(chēng)。
帛的長(zhǎng)短不一，一般說(shuō)來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)尺度是40尺，所以在40尺內(nèi)，不需縫接。但抄寫(xiě)書(shū)籍時(shí)，還要根據(jù)內(nèi)容長(zhǎng)短剪裁或縫接。唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷二一說(shuō)：“古者以縑帛，依書(shū)長(zhǎng)短，隨事截之。”所以帛書(shū)的長(zhǎng)度，短的有一尺至數(shù)尺，長(zhǎng)的則有數(shù)丈，東漢董卓的官兵因此用來(lái)做滕囊和帷蓋?？脊虐l(fā)現(xiàn)的帛書(shū)也是長(zhǎng)短不一，如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)的十二神像帛書(shū)，長(zhǎng)38.7厘米，帛畫(huà)長(zhǎng)37.5厘米；陳家大山帛畫(huà)長(zhǎng)31厘米；馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》長(zhǎng)約192厘米等等。帛書(shū)的寬度，古籍記載以一尺為常制，但根據(jù)考古實(shí)物，實(shí)際上并不一致。馬王堆帛書(shū)，有一種是用整幅的帛書(shū)寫(xiě)的，寬約48厘米，如《老子》等；另一種則用半幅的帛來(lái)書(shū)寫(xiě)，寬約24厘米，如《周易》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》等；子彈庫(kù)的帛書(shū)、帛畫(huà)分別為寬47厘米和28厘米；陳家大山帛畫(huà)寬22.5厘米。本世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的東漢初年縑帛書(shū)信，其一約9厘米見(jiàn)方，另一件長(zhǎng)15厘米，寬6.5厘米，可見(jiàn)帛書(shū)寬度也是經(jīng)常根據(jù)需要來(lái)裁截的。帛書(shū)的書(shū)寫(xiě)格式，往往仿照簡(jiǎn)冊(cè)。開(kāi)卷一般留有空白，如同“贅簡(jiǎn)”。如果有書(shū)題，一般也是大題在下，小題在上；也有篇名在卷末的，標(biāo)明“右?guī)渍?#8221;。
較長(zhǎng)的帛書(shū)，有時(shí)一種書(shū)寫(xiě)完以后，并不截開(kāi)，從另一行開(kāi)始接抄別的書(shū)。有的在兩種書(shū)之間畫(huà)一個(gè)小黑方塊，以示區(qū)別。帛書(shū)文字也是由上而下書(shū)寫(xiě)，每行字?jǐn)?shù)沒(méi)有一定。為使各行文字書(shū)寫(xiě)整齊，有的帛書(shū)仿照簡(jiǎn)冊(cè)之原有界線，用朱筆或墨筆畫(huà)上界欄。如馬王堆帛書(shū)《老子》，各行間就有用朱砂畫(huà)成的紅色界行。
帛書(shū)的界欄，早期大多為手畫(huà)，當(dāng)帛書(shū)盛行以后，為使用方便，也為了美觀，于是有人用赤絲或黑絲事先在縑帛上織出界欄，如同今日稿紙，專(zhuān)門(mén)供書(shū)寫(xiě)之用，后人稱(chēng)之為“朱絲欄”、“烏絲欄”。縑帛的質(zhì)地柔韌，可以隨意折疊或卷舒，所以早期的收藏方式是折疊與卷束并用。如子彈庫(kù)十二神像帛書(shū)，就是經(jīng)過(guò)8次折疊，然后放在一個(gè)竹匣中；馬王堆帛書(shū)是用整幅帛寫(xiě)成的，也是折疊成長(zhǎng)方形，再放在一個(gè)漆盒下層的格子里；而馬王堆帛書(shū)用半幅帛寫(xiě)成的，則用一長(zhǎng)方形木片為軸，卷成一卷。
折疊收藏的帛書(shū)，天長(zhǎng)日久，折疊處難免破損斷裂，所以后來(lái)的帛書(shū)，大多采用卷起來(lái)收藏的方式。一部書(shū)可以卷成一卷或幾卷，所以“卷”就成為計(jì)算書(shū)籍篇幅的單位，一直沿用到今日。不過(guò)，古時(shí)所說(shuō)的“卷”，最早指一冊(cè)，今日也還有這種用法，如《馬克思全集》、《列寧全集》、《毛澤東選集》等，一卷就是一冊(cè)。但在印本古籍中，卷的篇幅往往比冊(cè)小，一冊(cè)中常有若干卷。帛書(shū)的卷束，形式與簡(jiǎn)冊(cè)不同。
帛書(shū)與后來(lái)的紙卷，質(zhì)軟而薄，卷的時(shí)候就需要有一個(gè)軸，粘連在卷子的末端，以此為中心，從左向右卷。而竹木的簡(jiǎn)冊(cè)，質(zhì)硬且厚，最末一根簡(jiǎn)就起著軸的作用，所以無(wú)須另用軸。這也是卷軸形制書(shū)籍之所以不包括簡(jiǎn)冊(cè)的原因之一。卷軸制書(shū)籍所用的軸，要比卷子的寬幅稍長(zhǎng)，卷起之后兩頭在外。其質(zhì)料早期不過(guò)是竹木片，后來(lái)通用漆木?；实奂巴豕F族常用貴重的質(zhì)料制軸，如琉璃、象牙、玳瑁、珊瑚、黃金等。南朝宋明帝所藏二王法書(shū)，就分別用珊瑚軸、玳瑁軸、金軸裝幀；隋煬帝秘閣之書(shū)，“上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸”。除卷、軸之外，據(jù)古籍記載，卷軸制的帛書(shū)及紙卷，還有包首、帶、帙（袠）、牙簽等附屬品，以便保護(hù)書(shū)籍或便于查閱。但今日發(fā)現(xiàn)的秦漢帛書(shū)中卻很少見(jiàn)到這類(lèi)物品。
三、紙的發(fā)明和使用
簡(jiǎn)牘笨重，縑帛昂貴，都不是理想的書(shū)寫(xiě)材料。我們勤勞、智慧的祖先，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的實(shí)踐和探索，終于在世界上最早發(fā)明了可以取代竹木簡(jiǎn)牘、縑帛并且價(jià)廉物美的書(shū)寫(xiě)材料，這就是紙。
提起紙的發(fā)明，我們自然會(huì)聯(lián)想到東漢蔡倫造紙的故事。南朝宋范曄的《后漢書(shū)》蔡倫本傳中說(shuō)：“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年（105年）奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡侯紙’。”東漢劉珍等人的《東觀漢記》、晉張華《博物志》中也有類(lèi)似的記載。因此長(zhǎng)期以來(lái)人們一直認(rèn)為，紙是東漢蔡倫發(fā)明的。實(shí)際上，這種看法是不準(zhǔn)確的。
在談到紙的產(chǎn)生時(shí)，首先應(yīng)該明確，“紙”的含意在古代曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大變化。我們今天所說(shuō)的紙，是指植物纖維構(gòu)成的紙，而東漢以前文獻(xiàn)中提到的“紙”，一般是指絲綿紙，所以《后漢書(shū)》中說(shuō)“其用縑帛者謂之為紙”。這一點(diǎn)在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中可以得到證實(shí)。許慎解釋“紙”的本義是“絮一苫也”，說(shuō)明紙最早同絲絮有關(guān)。古人冬天為了抵御寒冷，用絲綿制作冬衣。做法是把蠶繭煮過(guò)以后，放在席箔上并浸入水中反復(fù)捶打，使蠶繭鋪開(kāi)成了絲綿，用以制衣。但是當(dāng)把絲綿取下后，席箔上就留有薄薄的一層殘存的絲絮，將它們曬干揭下來(lái)，就形成了輕薄的絲絮片。它可以包裹東西，也可以在上面寫(xiě)字，這就是許慎所說(shuō)的“紙”?！稘h書(shū)·外戚傳》中稱(chēng)它為“赫蹄”（Xī tí）。文中記載說(shuō)，西漢時(shí)趙飛燕姊妹很受漢成帝的寵愛(ài)，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫曹偉能的宮女給皇帝生了一個(gè)男孩，趙飛燕的妹妹十分忌恨，就派人送給曹偉能一個(gè)小匣，里面放有毒藥和“赫蹄書(shū)”，迫令曹氏自殺。對(duì)此記載，東漢學(xué)者應(yīng)劭解釋說(shuō)：“赫蹄，薄小紙也。”曹魏時(shí)人孟康進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蹄猶地也，染紙素令赤而書(shū)之……。”素本是白色的生絹，孟康稱(chēng)紙素，是指白色的絲絮片，把它染成紅色就叫赫蹄了。這就是說(shuō)，在東漢蔡倫之前，文獻(xiàn)中所記述的紙是絲綿構(gòu)成的。
另一方面需要說(shuō)明的是，在蔡倫之前也并非沒(méi)有植物纖維紙，早在蔡倫前一、二百年即西漢武帝以后便已經(jīng)有了原始的植物纖維紙，但是由于質(zhì)地粗劣，一般不能用于書(shū)寫(xiě)。例如1933年考古工作者在我國(guó)新疆羅布淖爾漢代烽燧遺址中，就發(fā)現(xiàn)了公元前一世紀(jì)的西漢麻紙。較近的一次是1973—1974年，甘肅考古隊(duì)在漢居延舊址又分別發(fā)現(xiàn)了兩塊麻紙，年代不晚于西漢宣帝甘露二年（前52年）和哀帝建平元年（前6年）。這些出土的西漢麻紙，多用于物品的襯墊、包裹，而不曾在上面寫(xiě)字。
不過(guò)，1986年考古工作者在甘肅天水放馬灘西漢墓中，發(fā)現(xiàn)了一幅地圖碎片，據(jù)說(shuō)該圖繪于紙上，時(shí)間屬于文景時(shí)期。對(duì)于此圖的質(zhì)料，學(xué)者們還要作進(jìn)一步鑒定?？梢钥隙ǖ氖?，西漢時(shí)期已經(jīng)有人開(kāi)始試制植物纖維紙了。顯然，植物纖維紙由它的原始形態(tài)到成為寫(xiě)畫(huà)材料，需要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展、改進(jìn)過(guò)程。東漢的蔡倫正是善于總結(jié)前人的造紙經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙技術(shù)，才取得了巨大成就。蔡倫的功績(jī)?cè)谟谒斐隽顺杀镜土?、質(zhì)地良好、便于書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙來(lái)，這對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展是一重大貢獻(xiàn)，我們自然應(yīng)該給予肯定。
東漢以后，造紙所用的原料種類(lèi)不斷增多：魏晉除麻類(lèi)外，還用藤類(lèi)植物；隋唐以后又用桑、枸（即楮）等；元代已多用竹類(lèi)原料；明清以后，竹紙?jiān)现杏謸饺肓撕滩蓊?lèi)纖維。紙的產(chǎn)量、質(zhì)量也日漸提高，并且傳播到世界各地，為世界文明做出了重要貢獻(xiàn)。雖然東漢至魏晉，人們受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，“素貴紙賤”，用紙寫(xiě)書(shū)以為不敬；但紙價(jià)廉物美，自然到處傳播。所以魏晉以后（三、四世紀(jì)），紙的使用便逐漸取代了竹簡(jiǎn)，并把縑帛排擠到附庸地位，王公貴族之家，也用紙寫(xiě)書(shū)了。西晉時(shí)，左思構(gòu)思十年，寫(xiě)成《三都賦》，“于是豪貴之家，競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴”；陳壽寫(xiě)成《三國(guó)志》后，晉惠帝也曾“詔河南尹華澹下洛陽(yáng)令張泓遣吏赍紙筆，就壽門(mén)下寫(xiě)取《三國(guó)志》”。
1924年，在新疆鄯善縣就曾出土一份晉人寫(xiě)本《三國(guó)志》殘卷，后被英國(guó)人盜往國(guó)外。1965年，在新疆吐魯番一座佛塔遺址中，又發(fā)現(xiàn)一份晉人寫(xiě)本《三國(guó)志》殘卷，內(nèi)容是《孫權(quán)傳》，存40行，五百多字。據(jù)考證，這兩份抄本正是在西晉陳壽《三國(guó)志》成書(shū)不久抄寫(xiě)的，時(shí)間在三至四世紀(jì)。這可以算是我國(guó)現(xiàn)在可見(jiàn)的最早的紙本書(shū)籍了。從南北朝至隋唐，紙書(shū)寫(xiě)本更為盛行。
1900年，在甘肅敦煌的莫高窟，曾發(fā)現(xiàn)數(shù)萬(wàn)卷5至11世紀(jì)初的紙書(shū)抄卷，由于當(dāng)時(shí)主管道士王圓箓的愚昧、貪婪及清政府的腐朽、無(wú)能，這批抄卷中的精品已分別被英國(guó)斯坦因、法國(guó)伯希和等盜往國(guó)外，國(guó)內(nèi)僅存劫余的八千多殘卷。1969年，在新疆吐魯番一座唐墓中還發(fā)現(xiàn)了一份唐中宗景龍四年（710年）抄寫(xiě)的《論語(yǔ)鄭氏注》前5篇，據(jù)卷上題字，抄寫(xiě)人是一位叫卜天壽的學(xué)童，時(shí)年12歲。居住邊陲的小學(xué)生都能用紙抄書(shū)，由此可知唐代紙書(shū)抄卷的盛行狀況。總而言之，西漢中后期我國(guó)已發(fā)明了植物纖維紙，經(jīng)過(guò)東漢蔡倫的改進(jìn)、提高，方廣泛用作書(shū)寫(xiě)材料。但由于傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，直至魏晉，社會(huì)上仍然是紙書(shū)與簡(jiǎn)冊(cè)、帛書(shū)并行。東晉末年，紙完全取代了簡(jiǎn)冊(cè)；魏晉以后，王公貴族也開(kāi)始用紙寫(xiě)書(shū)，此后紙書(shū)抄卷獨(dú)盛。唐代發(fā)明雕版印刷以后，紙更成為唯一的書(shū)籍抄寫(xiě)、印刷材料，一直使用至今。也就是說(shuō)，紙從發(fā)明至今，已有兩千多年的歷史了。
四、紙卷的形制
紙卷的形制初期是沿襲帛書(shū)卷軸，古代文獻(xiàn)的記載和敦煌卷子等實(shí)物都證明了這一點(diǎn)。到了后期向冊(cè)頁(yè)制轉(zhuǎn)化時(shí)，才演進(jìn)為獨(dú)特的形制，即經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝。紙卷如同帛書(shū)卷軸，以軸為中心，從左向右卷束。紙卷一般由多張紙連接而成。古紙的長(zhǎng)度往往有一定標(biāo)準(zhǔn)。漢紙每張大約是漢尺一尺（0.231厘米）。晉紙的規(guī)格，宋人趙希鵠說(shuō)：“高一尺許，而長(zhǎng)尺有半。”敦煌卷子紙一般寬30厘米左右，比晉紙略寬；長(zhǎng)度大致是41至48厘米，約等于漢尺二尺，與古人所說(shuō)二尺之紙用以鈔書(shū)之語(yǔ)大致相符。
古書(shū)篇幅較長(zhǎng)的也要連接，古人或用漿糊粘連，有的還用烙鐵燙熨，經(jīng)久不散。如敦煌卷子，雖然有不少斷爛，但連接之處卻少有脫落。紙卷的連接處有時(shí)鈐印或署名，稱(chēng)為印縫、押縫、款縫等。連接以后的卷子，長(zhǎng)度通常9至10米，甚至數(shù)十米。每一卷是一個(gè)單位，一本書(shū)可以由一卷或幾卷組成。為了使字體整齊美觀，寫(xiě)書(shū)紙上一般要畫(huà)出界欄。四周的叫“邊”或“闌”（也寫(xiě)作“欄”），各行字之間的直行叫“界”。唐人稱(chēng)之為“邊準(zhǔn)”，宋人稱(chēng)為“解行”。后人也有采用帛書(shū)中的名稱(chēng)的，稱(chēng)為“烏絲欄”、“朱絲欄”。
紙卷各行的字?jǐn)?shù)也不固定，從實(shí)物看，十幾字到幾十字的都有。卷子一般是一面寫(xiě)，也有兩面都寫(xiě)字的。如敦煌卷子里，經(jīng)書(shū)的注疏往往抄在背面，叫“背書(shū)”。書(shū)籍的注解有的不寫(xiě)在背面。寫(xiě)在正面天頭上，叫作“眉批”；有的寫(xiě)在正文行間，叫“夾注”。寫(xiě)在正文行間的注釋?zhuān)瑸榱擞兴鶇^(qū)別，有多種形式：或者用大小兩種字體分別寫(xiě)——正文用單行大字，注解用雙行小字；或者正文頂格寫(xiě)，注解低一二格寫(xiě)；或者注文仍作單行，但字體略小，寫(xiě)在正文的下面。這后一種方法，抄書(shū)者一不小心，往往會(huì)使古書(shū)的正文與注解混淆，產(chǎn)生類(lèi)似“錯(cuò)簡(jiǎn)”的錯(cuò)誤。六朝以來(lái)還出現(xiàn)用朱、墨兩種顏色寫(xiě)成的卷子，正文用朱筆寫(xiě)，注解用墨筆寫(xiě)，這是后代套色印刷的先驅(qū)。紙卷的抄寫(xiě)格式沿襲帛書(shū)而更趨周密。開(kāi)首往往也空兩行，以示“贅簡(jiǎn)”，然后寫(xiě)篇名、書(shū)名，一般也是小題在上，大題在下，但唐代已有改為先寫(xiě)大題，后寫(xiě)小題的。篇名、書(shū)名后，寫(xiě)著作人姓名，有時(shí)寫(xiě)上職銜。全篇之后寫(xiě)本篇或本章的名稱(chēng)、次第，有時(shí)還寫(xiě)上抄寫(xiě)人姓名及年月日。卷子的末端?？諗?shù)行，以備寫(xiě)書(shū)人將抄書(shū)的緣由、經(jīng)過(guò)、感想等等寫(xiě)出來(lái)，這就是“題記”，后世書(shū)籍的跋尾發(fā)端于此。在敦煌卷子里，有的卷末除抄寫(xiě)者、年月日外，還注明校注者、審定者、裝幀者姓名及用紙數(shù)量等。
在古代文獻(xiàn)中，時(shí)?？梢砸?jiàn)到用“黃紙”寫(xiě)書(shū)的記載。晉荀勗《穆天子傳敘》說(shuō)：“謹(jǐn)以二尺黃紙寫(xiě)上”；《晉書(shū)·劉卞傳》載，劉卞入太學(xué)，“吏訪問(wèn)令寫(xiě)黃紙一鹿車(chē)”。北宋宋祁《宋景文公筆記》“釋俗”條更說(shuō)：“古人寫(xiě)書(shū)，盡用黃紙，故謂之‘黃卷’。”這種“黃紙”是用黃檗（柏）汁染過(guò)的，顏色發(fā)黃，以防蟲(chóng)蛀。這種染紙法在造紙技術(shù)上稱(chēng)為“入黃（也寫(xiě)作‘入潢’）”或“染黃”。紙卷大多經(jīng)過(guò)“入黃”，有的是先寫(xiě)后染，也有的先染后寫(xiě)。我國(guó)很早就使用藥物以保護(hù)書(shū)籍紙張，后魏賈思勰的《齊民要術(shù)》中，就有“染潢及治書(shū)法”一節(jié)，詳細(xì)敘述了用黃檗汁染書(shū)的方法。
從現(xiàn)存古本抄卷看，不少盡管已經(jīng)破損斷爛，但很少有蛀蝕的現(xiàn)象，可見(jiàn)這種防蛀法是行之有效的。紙卷寫(xiě)錯(cuò)了字，自然不能像簡(jiǎn)冊(cè)那樣刮削修改，古人或用紙貼，或用粉涂，效果都不理想，于是有人發(fā)明用雌黃來(lái)涂改。雌黃又名雞冠石，可用作繪畫(huà)顏料，用來(lái)涂寫(xiě)錯(cuò)字，不僅顏色與黃紙相仿，而且錯(cuò)字“一漫即滅，仍久而不脫”。這種涂改法至遲在南北朝時(shí)期已有了，《齊民要術(shù)》在“染潢及治書(shū)法”后，就有“雌黃治書(shū)法”一節(jié)；北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》篇，也有“以雌黃改‘宵’為‘肎’”的記載。后人于是譏諷曲解古書(shū)、妄加評(píng)論者為“信口雌黃”。
紙卷的質(zhì)地遠(yuǎn)不如縑帛柔韌結(jié)實(shí)，所以也更需要保護(hù)。于是，在帛書(shū)卷軸上已開(kāi)始采取的一些保護(hù)措施，到了紙卷時(shí)代，便逐漸形成一套完整的制度。紙卷的卷頭，除了自身留有的空白“贅簡(jiǎn)”外，往往要加一塊“包首”（后稱(chēng)“包頭”），來(lái)保護(hù)書(shū)卷。包首或者用堅(jiān)固的硬紙，或者仿效帛書(shū)，用絹帛之類(lèi)的絲織品，中間系上一根帶子，用來(lái)捆扎卷子，叫“帶”。帶一般是絲織品，古代也是很講究的。有人還用不同顏色的帶子，來(lái)區(qū)分不同門(mén)類(lèi)的書(shū)籍。有些大部頭的書(shū)籍有許多卷，為避免與他書(shū)混淆，并保護(hù)卷子不受磨擦損傷，還要用“書(shū)衣”包裹，叫作“帙”，又寫(xiě)作“袠”?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“帙，書(shū)衣也。袠，帙或從衣。”這樣的一包就是一帙，通常以十卷或五卷為一帙。
帙一般是以麻布為里，絲織品為表?，F(xiàn)在可見(jiàn)的唐代經(jīng)帙，也有用細(xì)竹為緯、 各色絹絲為經(jīng)織成細(xì)竹簾，外面再用絹綢之類(lèi)為表的。帙的一端也有帶，以便捆扎。用帙包書(shū)，只包裹卷身，卷子兩邊軸頭仍露在外，放在書(shū)架上，只看見(jiàn)軸頭。架上的卷軸如果很多，為便于尋找，就在軸頭上掛一個(gè)小牌子，上寫(xiě)書(shū)名和卷次，叫“簽”?？季康挠孟笱乐瞥?，叫作“牙簽”。唐代集賢院所藏四庫(kù)圖書(shū)，就分別用紅、綠、碧、白四色牙簽，區(qū)分經(jīng)、史、子、集四部。一般的也有用木、紙或帛的。這樣帶、帙、簽連同卷、軸，就構(gòu)成了卷軸形制書(shū)籍的各個(gè)組成部分，這種卷軸形式一直沿用到唐代末年，才演化為折疊形制，如經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝，并進(jìn)而發(fā)展為散頁(yè)裝訂，導(dǎo)致了書(shū)籍形制上的一次革命。
五、卷軸形制的演進(jìn)——由卷軸到折疊
卷軸形制適合于縑帛和紙的柔軟特性，而且后來(lái)發(fā)展為一套相當(dāng)完善的制度，但隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展，其缺點(diǎn)也就日益明顯起來(lái)。
卷子一般都比較長(zhǎng)，甚至可長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，這樣長(zhǎng)的卷子，閱讀時(shí)要邊拉開(kāi)、邊讀、邊卷，讀完后再卷回去。倘若臨時(shí)需要查閱其中的某些章節(jié)，就更為不便。特別是魏晉以至隋唐，經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多工具書(shū)，如類(lèi)書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)等。這類(lèi)工具書(shū)一般不是從頭到尾閱讀，而是供人隨時(shí)查閱解決問(wèn)題的。如果需要的資料不在卷子的開(kāi)頭，而是在中間甚至末尾，查找起來(lái)就不勝其勞。于是有人對(duì)卷軸形制作了改進(jìn)：不再把長(zhǎng)長(zhǎng)的卷子用軸卷起來(lái)，而是一正一反地折疊成長(zhǎng)方形的折子，再在卷子的前面和后面加上較硬的紙，以免書(shū)籍損壞，這樣就成了一疊書(shū)。
這種折疊而成的“折本”，與從印度傳來(lái)的梵文佛經(jīng)的裝幀形式有些相象，所以又稱(chēng)為“經(jīng)折裝”或“梵夾裝”。經(jīng)折裝的書(shū)籍不用拉開(kāi)和卷起，可以隨時(shí)翻閱，比卷軸方便得多。這是書(shū)籍形制的一大進(jìn)步，是由卷軸到冊(cè)頁(yè)的過(guò)渡形式。但經(jīng)折裝的書(shū)籍厚厚一疊，閱讀時(shí)容易散開(kāi)而成為長(zhǎng)長(zhǎng)的紙條，于是又有人將一張大紙對(duì)折，作為書(shū)皮，再把經(jīng)折裝書(shū)籍的首頁(yè)和末頁(yè)都粘連在書(shū)皮內(nèi)，讀時(shí)就不會(huì)散開(kāi)了。用這種方法裝成的書(shū)籍，從第一頁(yè)可以翻到最后一頁(yè)，還可再接連翻到第一頁(yè)，回旋往復(fù)，不會(huì)間斷；而且迅急如風(fēng)，所以稱(chēng)為“旋風(fēng)裝”，它是經(jīng)折裝的改進(jìn)型。
經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝大約出現(xiàn)于唐代后期，一直沿用到北宋。由于它們都是折疊的形式，折疊后的長(zhǎng)方形折子有點(diǎn)像樹(shù)葉，所以又稱(chēng)為“葉子”或“葉”；折疊以后成為厚厚的一冊(cè)，所以也稱(chēng)為“冊(cè)”或“冊(cè)子”（“冊(cè)”又寫(xiě)作“策”）。北宋歐陽(yáng)修在《歸田錄》卷二說(shuō)：“唐人藏書(shū)皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備撿用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫(xiě)之，如吳彩鸞《唐韻》、李郃《彩選》之類(lèi)是也”。南宋程大昌也說(shuō)：“古書(shū)不以簡(jiǎn)策，縑帛皆為卷軸，至唐始為葉子。”南宋侯延慶還說(shuō)到，北宋哲宗時(shí)，蘇軾所上奏章，哲宗以一“旋風(fēng)冊(cè)子”“手自錄次。”。
折疊形制的書(shū)籍啟發(fā)了后來(lái)的散頁(yè)裝訂，形式上也有些相象，所以書(shū)籍的冊(cè)頁(yè)形制，實(shí)質(zhì)以經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝為開(kāi)端。“葉”、“冊(cè)”這些術(shù)語(yǔ)，后來(lái)散頁(yè)裝訂時(shí)依然沿用，不過(guò)“葉”字大多改寫(xiě)為“頁(yè)”，意義上也由像樹(shù)葉轉(zhuǎn)變?yōu)閱雾?yè)、一頁(yè)了。
在古代文獻(xiàn)中，還提到一種“龍鱗”式的書(shū)籍形制。元王惲《玉堂嘉話》卷二說(shuō)：“吳彩鸞龍鱗楷韻，后柳誠(chéng)懸（唐柳公權(quán)字）題云：‘吳彩鸞，世傳謫仙也，一夕書(shū)《廣韻》一部，時(shí)大中元年（855年）九月十五日題’。其冊(cè)共五十四葉，鱗次相積，皆207 留紙縫，天寶八年（748年）制。”吳彩鸞是唐代女道士，善寫(xiě)小楷，據(jù)說(shuō)曾抄寫(xiě)過(guò)多部《唐韻》。這種龍鱗式的書(shū)籍，一九四七年故宮博物院曾購(gòu)進(jìn)一部，是唐王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》的古寫(xiě)本。其外形是卷軸式樣，里面卻粘貼了二十四頁(yè)散葉，每頁(yè)均由兩張紙裱成，所以正反都有字。粘貼方法是把每張散葉的一邊貼在卷子上，另一邊不貼，蓋住下頁(yè)紙的大半，成一種錯(cuò)疊的魚(yú)鱗式樣，即王惲所說(shuō)的“鱗次相積，皆留紙縫”。正巧，吳彩鸞手抄的《唐韻》，宋人有見(jiàn)過(guò)旋風(fēng)葉式樣的。南宋張邦基《墨莊漫錄》卷三說(shuō)：“（唐）裴铏《傳奇》載成都古仙人吳彩鸞善書(shū)小字，嘗書(shū)《唐韻》鬻之。”“世間所傳《唐韻》，猶有□旋風(fēng)葉，字畫(huà)清勁，人家往往有之。”因此有人認(rèn)為張邦基與王惲所說(shuō)的，是同一種式樣，旋風(fēng)裝就是龍鱗式。不過(guò)，從書(shū)籍制度發(fā)展史看，散頁(yè)是從卷軸經(jīng)由折疊式樣然后才出現(xiàn)的，唐代后期才有折疊式樣，盛唐是否已有這種散頁(yè)粘貼的方法，顯然是個(gè)疑問(wèn)。旋風(fēng)裝之所以得名，是由于其回旋往復(fù)，也是由于翻閱之快如風(fēng)，而“龍鱗”與“旋風(fēng)”，名稱(chēng)上則沒(méi)有什么意義上的關(guān)連；況且，吳彩鸞曾經(jīng)抄過(guò)多部《唐韻》，因此可能有不同的裝訂形式，張邦基與王惲所見(jiàn)，并不見(jiàn)得就是同一部。所以，“龍鱗”式應(yīng)該是一種比較特殊的書(shū)籍形制，還不能說(shuō)旋風(fēng)裝就是這種式樣。
第三節(jié) 冊(cè)頁(yè)（葉）制度
卷軸制度到唐代發(fā)展至頂峰，唐代后期開(kāi)始演進(jìn)到折疊式樣。大約與此同時(shí)或者在此之前，我國(guó)發(fā)明了雕版印刷。雕版印刷術(shù)的發(fā)明，不僅大大提高了書(shū)籍的復(fù)制速度，有力地推動(dòng)了文化知識(shí)的廣泛傳播，而且對(duì)冊(cè)頁(yè)制度的發(fā)展和完善，也具有相當(dāng)大的推進(jìn)作用。因此，談冊(cè)頁(yè)制度首先必須講到雕版印刷。
一、雕版印刷的發(fā)明
雕版印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間，古今有多種不同的說(shuō)法。張秀民在《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》一書(shū)中列舉了七種，最早的認(rèn)為始于漢代，最晚的認(rèn)為出現(xiàn)于北宋。
其中在歷史上影響較大、而且有文獻(xiàn)或?qū)嵨镒C據(jù)的說(shuō)法有三種：
1.五代說(shuō)此說(shuō)在歷史上影響最大，自宋至清，代有論者。其主要依據(jù)，就是文獻(xiàn)記載后唐明宗宰相馮道、后蜀宰相毋昭裔等人始刻九經(jīng)。但由于唐代文獻(xiàn)中已有雕版印刷的記載以及唐代印刷品的發(fā)現(xiàn)，此說(shuō)已被徹底推翻。馮道、毋昭裔等倡刻九經(jīng)，只不過(guò)是首先采用雕版的方法來(lái)大規(guī)模地、系統(tǒng)地印刷群經(jīng)罷了，這已是雕版印刷術(shù)發(fā)明很久以后的事了。
2.隋代說(shuō)這種說(shuō)法始于明人陸深，其后明胡應(yīng)麟、方以智、清高士奇、陸鳳藻等人都持此說(shuō)，解放后也還有人相信。此說(shuō)的主要依據(jù)，是隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷十二所引隋文帝開(kāi)皇十三年（549年）十二月八日的詔令，其中說(shuō)：“廢像遺經(jīng)、悉令雕撰”。但聯(lián)系下文所說(shuō)北周武帝滅佛，“毀像殘經(jīng)、慢僧破寺”之事，原文之意本來(lái)很清楚，是指被毀壞的佛像要重新雕造，已殘散的佛經(jīng)要重新抄撰，正如清人王士禛所說(shuō)：“詳其文義，蓋雕者乃像，撰者乃經(jīng)。”陸深不詳其義，于是以為“此印書(shū)之始”。后來(lái)胡應(yīng)麟、方以智等引用這條資料，“雕撰”又變成了“雕板”，這或者是依據(jù)了訛本，或者是以意改之，與原意相去更遠(yuǎn)。解放前后，國(guó)內(nèi)外還有人介紹了幾件所謂的隋代印刷品實(shí)物，經(jīng)研究、鑒定，或者是誤讀了書(shū)名，或者誤將抄本當(dāng)成了印品，也都不足為據(jù)。
3.唐代說(shuō)雕版印刷發(fā)明于唐，既有文獻(xiàn)上的記載，又有實(shí)物為證，在今日已成為公認(rèn)的事實(shí)。不過(guò)，唐代歷時(shí)三百年，雕版印刷發(fā)明于哪一時(shí)期？有的學(xué)者認(rèn)為發(fā)明于初唐貞觀年間，但現(xiàn)在所見(jiàn)涉及雕版印刷的文獻(xiàn)資料，卻都是中唐穆宗到晚唐僖宗時(shí)的。穆宗長(zhǎng)慶四年十二月（825年1月），著名文學(xué)家元稹為白居易《白氏長(zhǎng)慶集》作序，說(shuō)白居易詩(shī)“郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。至于繕寫(xiě)模勒、衒賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”。序中自注還說(shuō)：“揚(yáng)、越間多作書(shū)模勒樂(lè)天及余雜詩(shī)，賣(mài)于市肆之中也。”所謂“模勒”，即指雕版，這是已知最早涉及雕版印刷的文獻(xiàn)資料。
晚唐柳玭《柳氏家訓(xùn)》中的一條資料，因?yàn)檩^詳細(xì)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)四川一帶雕版印書(shū)的情況，也經(jīng)常為人引用：“（僖宗）中和三年（883年）癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書(shū)舍人，旬休，閱書(shū)于重城之東南。其書(shū)多陰陽(yáng)、雜志、占?jí)?、相宅、九宮、五諱之流，又有字書(shū)小學(xué)，率雕板，印紙浸染，不可盡曉。”
此外，唐司空?qǐng)D《司空表圣文集》、范攄《云溪友議》、《舊唐書(shū)》、《冊(cè)府元龜》、宋王讜《唐語(yǔ)林》等書(shū)中，也都有唐代雕版印刷的記載，所言之事都在穆宗至僖宗之間。根據(jù)這些資料，中晚唐時(shí)期的雕版印刷品大多還是民間常用的歷書(shū)、字書(shū)、宗教迷信書(shū)籍以及詩(shī)歌、史傳的零散篇章，有的刻印質(zhì)量還很差；整部的正規(guī)書(shū)籍，還未見(jiàn)到雕版刻印的記載，這應(yīng)該是雕版印刷發(fā)明未久，尚未普及的反映。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐代印刷品，也大多是中晚唐時(shí)期的。舉世聞名的一件《金剛般若波羅密經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟，是個(gè)長(zhǎng)16尺，高1尺的卷子，由7張印紙粘連而成，卷首有釋迦牟尼坐在蓮花座上說(shuō)法的插圖，雕刻刀法純熟，線條清晰鮮明，印刷的墨色均勻，是唐代印刷物中的精品。卷末有“咸通九年（868年）四月十五日王玠為二親敬造普施”的題款，現(xiàn)藏倫敦大英博物院圖書(shū)館。
當(dāng)時(shí)還發(fā)現(xiàn)兩件歷日殘片，一件止于唐僖宗乾符四年（877年），一件題中和二年（882年），后者開(kāi)端有“劍南四川成都府樊賞家歷”一行，現(xiàn)均藏法國(guó)巴黎圖書(shū)館。另外，四川成都還發(fā)現(xiàn)了有唐“成都府成都縣龍池坊卞家”字樣的《陀羅尼經(jīng)咒》，具體刻印時(shí)間雖難確定，但成都是在唐肅宗以后改為府的。這里有“成都府”三字，所以也應(yīng)是中晚唐的印品。這些印刷品實(shí)物連同文獻(xiàn)中的記載，確鑿地證明，至遲在中晚唐時(shí)期，已出現(xiàn)雕版印刷的多種物品，那么我國(guó)的雕版印刷術(shù)，應(yīng)當(dāng)在此之前就已發(fā)明。至于早到什么時(shí)候，這還有待發(fā)現(xiàn)新的實(shí)物來(lái)確定。據(jù)說(shuō)韓國(guó)1966年在東南部慶州佛國(guó)寺釋迦塔內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一部我國(guó)漢字譯本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》，國(guó)外有專(zhuān)家研究認(rèn)為刻印于武則天長(zhǎng)安四年（704年）至玄宗天寶十年（751年）間。如果這一事實(shí)無(wú)誤，那么我國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明時(shí)間，就可能提前到初唐武后時(shí)期。
二、雕版印刷的方法
關(guān)于雕版印刷的具體方法，近人盧前在1947年所作的《書(shū)林別話》中有比較詳細(xì)的記述，此書(shū)雖然是據(jù)近代書(shū)坊的雕造實(shí)踐寫(xiě)成，但古今的雕版印刷技術(shù)大致相同，因此可借此了解我國(guó)古代雕版印刷的方法。
“雕版”又寫(xiě)作“雕板”，就是在木板上刻字，古人又稱(chēng)之為“鏤板”、“槧板”、“刻梓”、“模勒”等等。刻字所用的板材須經(jīng)挑選，質(zhì)地松軟的容易破損，一般采用棗木或梨木，所以稱(chēng)雕版為“付之棗梨”。梨木用的最多，以野梨木為上，講究的也用黃楊木、石楠木等，但價(jià)格較貴，而且不易找到。選定的板材先按書(shū)的樣式大小鋸成版片，一般是長(zhǎng)60厘米、寬30厘米的長(zhǎng)方形，然后放在水中浸泡月余，急用的可以煮一下。浸煮以后，還要刨光，放在陰涼處晾干，再擦上豆油，刮平磨光，就可供雕刻了。
刻字之前首先要“寫(xiě)樣”、“上版”。“寫(xiě)樣”，就是事先在紙上寫(xiě)好需要雕刻的文字。寫(xiě)完后要仔細(xì)校對(duì)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就挖去，貼上白紙重寫(xiě)。校對(duì)無(wú)誤以后把寫(xiě)樣貼在版片上，稱(chēng)為“上版”。寫(xiě)樣必須反貼，即有字的一面貼在版面上，照此刻出的是反字，但刷印出來(lái)后就成了正字。寫(xiě)樣貼平、晾干，就可以開(kāi)始刻字了。
在版片上刻字，是把有字劃的地方留下，空白處挖掉，刷印時(shí)有字劃之處著墨，才能印在紙上?？踢^(guò)的版片還要把寫(xiě)樣邊闌以外多余的木版鋸掉，稱(chēng)為“鋸邊”。鋸?fù)旰笈俟?，以備印刷。印刷工具有帚、刷等。先把版片固定好，用棕帚蘸上墨在?shū)版上輕刷一遍，使字劃上均勻著墨，然后貼上紙，再用干凈的棕刷在紙背上均勻地擦一遍，揭下以后就成一個(gè)印張。
如果已印成的印張上又發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，就得挖改版片重印。辦法是把錯(cuò)誤的地方挖掉，視其大小，重新削木釘或木塊納入空處、嵌緊，用鏟刀把它鏟得與原版面齊平，再用筆描上反字，重新刊刻。過(guò)去書(shū)坊刻書(shū)，有些人還采取這種挖改版片的辦法偽造古本、善本，欺騙讀者，以求暴利。采用上述雕版印刷的方法印書(shū)，一副版片可以刷印許多部書(shū)籍，省時(shí)省力，又不致發(fā)生輾轉(zhuǎn)傳抄中的錯(cuò)誤，比起手工抄寫(xiě)，是一個(gè)飛躍的進(jìn)步。
三、冊(cè)頁(yè)（葉）制度的發(fā)展
唐代發(fā)明雕版印刷之時(shí)，書(shū)籍形制漸由卷軸向冊(cè)葉過(guò)渡。唐代后期出現(xiàn)了經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝，不過(guò)有的書(shū)籍也還用卷軸。所以早期的雕版印刷書(shū)籍，不像后世那樣單獨(dú)成頁(yè)，而是用比后代書(shū)版長(zhǎng)而窄的長(zhǎng)條形木版來(lái)刻字印刷，再把印好的印張粘連起來(lái)，卷成卷子或折疊成經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝。
折疊形制的書(shū)籍，閱讀或查檢雖比卷軸方便，但折疊處容易斷裂，斷裂后整冊(cè)書(shū)就變成了一張張的散葉，容易弄亂。于是有人想到，既然卷軸和折疊形制的書(shū)籍本來(lái)就是由一張張的印張連接而成，為什么不可以直接用印張來(lái)裝訂，不再粘連呢？大約從五代時(shí)期開(kāi)始，人們便開(kāi)始采用散葉裝訂的形式了，首先是蝴蝶裝，后來(lái)改用包背裝，最后是線裝。蝴蝶裝出現(xiàn)以后的散葉裝訂書(shū)籍，徹底改變了沿續(xù)一千多年的卷子式樣，是我國(guó)書(shū)籍制度上的又一次革命。其方法經(jīng)不斷的改進(jìn)、革新，一直沿用到今天。
1.散葉上的名詞術(shù)語(yǔ)書(shū)籍采用散頁(yè)裝訂法后，刻字版片的式樣也隨之變化，不僅由原先的長(zhǎng)條形變?yōu)殚L(zhǎng)方形，還有一套相應(yīng)的版式，出現(xiàn)一些專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。散葉裝訂的書(shū)都是單面印刷，一張紙上印版所占的地方，叫“版面”，版面以外空白的地方，上叫“天頭”，下叫“地腳”，左右都叫“邊”。版面的四周由線條拼連而成“版框”，拼成版框的線條叫“邊闌”、“闌線”，也省稱(chēng)為“邊”、“闌”（“闌”又寫(xiě)作“欄”）。版框上方的邊闌叫“上闌”，下方的叫“下闌”，在左右的叫“左右闌”。邊闌有單、雙之不同。只有一條線的稱(chēng)“單邊”或“單闌”，一般用粗線條；在粗線條內(nèi)側(cè)加上一條細(xì)線，就構(gòu)成“雙邊”，也叫“雙闌”。
雕版印刷的古籍，版框有四周單邊、左右雙邊、四周雙邊三種形式，一般沒(méi)有上下雙邊而左右單邊的。版框內(nèi)，用直線自右至左劃分為行，稱(chēng)“界行”或“界格”。正中的一行叫“版心”或“中縫”，不刻正文，有時(shí)刻上書(shū)名、篇名、卷數(shù)、頁(yè)碼、本頁(yè)字?jǐn)?shù)、刻工姓名等等。
蝴蝶裝以后的書(shū)籍，版心上往往有魚(yú)尾形的花紋，魚(yú)尾交叉之處，正當(dāng)版面的中心，可作為書(shū)頁(yè)對(duì)折的標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。魚(yú)尾是全黑的，稱(chēng)“黑魚(yú)尾”；白色的稱(chēng)“白魚(yú)尾”，白魚(yú)尾上加各種花紋，是“花魚(yú)尾”。版心上有時(shí)只刻一個(gè)魚(yú)尾，叫“單魚(yú)尾”，上下各刻一個(gè)魚(yú)尾，稱(chēng)“雙魚(yú)尾”，在上的叫“上魚(yú)尾”，在下的叫“下魚(yú)尾”。還有的版心上不刻魚(yú)尾， 只有上下兩道橫線，甚至有連橫線也不用的。
古籍采用包背裝和線裝時(shí)，一張散葉沿中縫對(duì)折，使兩個(gè)半頁(yè)的背面相合，有文字的一面露在外面，這時(shí)對(duì)折的中縫處在書(shū)籍開(kāi)合的一邊，因此也稱(chēng)“書(shū)口”。為了折疊整齊，有時(shí)書(shū)口在上魚(yú)尾之上、下魚(yú)尾之下各印一條黑直線，這是版心線。每頁(yè)的版心合在一起，從書(shū)口上看是黑色的，叫作“黑口”。不印版心線的稱(chēng)“白口”。黑線寬粗的稱(chēng)“大黑口”或“粗黑口”，細(xì)窄的稱(chēng)“小黑口”或“細(xì)黑口”。在上的是“上黑口”，在下的是“下黑口”。魚(yú)尾和黑口連起來(lái)看有點(diǎn)像大象的鼻子，所以又稱(chēng)“象鼻”。
蝴蝶裝時(shí)期的書(shū)籍，有時(shí)在左闌外上方刻一個(gè)小小的長(zhǎng)方格，內(nèi)刻篇名或篇名省稱(chēng)，叫作“書(shū)耳”。因?yàn)楹b書(shū)籍每頁(yè)是沿中縫將有文字的一面對(duì)折，背面空白處在外，裝訂時(shí)每頁(yè)的版心在書(shū)背一側(cè)，左右闌線在開(kāi)合的書(shū)口一側(cè)，左闌外有書(shū)耳，以便查閱。到了包背裝和線裝，版心轉(zhuǎn)到了書(shū)口一側(cè)，并且時(shí)?？逃袝?shū)名、篇名，書(shū)耳也就很少用了。
有些書(shū)籍在目錄后或卷末空白處刻有“牌記”，也叫“書(shū)牌”或“木記”。內(nèi)容一般是說(shuō)明刻書(shū)人、刻書(shū)的時(shí)間、地點(diǎn)、所據(jù)版本等等。牌記的外形多樣，一般是一個(gè)長(zhǎng)方框，坊刻本的牌記則往往搞得比較花哨，有的還加上幾句廣告式的宣傳文字，以招徠顧客。上述刻本書(shū)籍版面的種種格式，統(tǒng)稱(chēng)“版式”。不同時(shí)代、不同刻書(shū)地區(qū)、不同的刻書(shū)者，其書(shū)籍版式往往各具特色。因此在古籍版本學(xué)中，了解和研究版式的異同，是鑒定古籍版本的一個(gè)重要方面。
2.蝴蝶裝蝴蝶裝始于唐末，盛行于北宋。前面提到，蝴蝶裝的裝訂法，是每頁(yè)從中縫將有文字的兩個(gè)半頁(yè)對(duì)折，背面空白處在外，然后把這樣對(duì)折的一疊散葉用一張紙從前包到后面，井將各頁(yè)折口處牢牢地粘連在這張紙上，以免脫落，這樣就成了蝴蝶裝的書(shū)。
蝴蝶裝書(shū)籍繼承了折疊形制書(shū)籍翻閱方便的優(yōu)點(diǎn)，裝訂成冊(cè)后又不易斷裂、散亂，所以很快成為書(shū)籍的主要形制。其所以得名，是因?yàn)闀?shū)冊(cè)打開(kāi)后左右對(duì)稱(chēng)，猶如蝴蝶展開(kāi)雙翅。“蝴蝶”，古人又常寫(xiě)作“胡蜨”，所以又作“胡蜨裝”、“蝴蜨裝”，省稱(chēng)“蝶裝”或“蜨裝”。蝴蝶裝用以包裹書(shū)冊(cè)前后、形成封面和封底的紙，叫“書(shū)衣”（今稱(chēng)“書(shū)皮”）。書(shū)衣往往內(nèi)用軟紙，外加一層硬紙，有時(shí)還用綾錦為表，很像現(xiàn)在的精裝書(shū)。
書(shū)衣封面左邊有時(shí)貼上張狹長(zhǎng)的簽條，叫“書(shū)簽”，上寫(xiě)書(shū)名、冊(cè)次，有時(shí)加上卷次。書(shū)冊(cè)的上端叫“書(shū)頭”或“書(shū)首”，下端叫“書(shū)根”，右邊粘連的一邊叫“書(shū)背”或“書(shū)脊”，左邊翻閱的一邊叫“書(shū)口”。
由于蝴蝶裝的書(shū)衣都很堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，所以書(shū)上架的方法與今天的書(shū)籍相似，是立放在書(shū)架上。只不過(guò)今天的書(shū)籍插立時(shí)是書(shū)背向外，書(shū)頭在上，書(shū)根向下壓在板上，而蝴蝶裝的書(shū)則是書(shū)背向上，書(shū)根向外，書(shū)口向下壓在板上。
北京圖書(shū)館舊藏宋代蝴蝶裝《冊(cè)府元龜》和《歐陽(yáng)文忠公集》，書(shū)根上寫(xiě)著書(shū)名和卷次，而且是由書(shū)背的一側(cè)向書(shū)口一側(cè)直行向下書(shū)寫(xiě)，書(shū)口處又有磨擦痕跡，都是書(shū)口向下立放的證明。 蝴蝶裝在宋代似乎還有不用粘貼而用線縫的。《墨莊漫錄》卷四說(shuō)：“王洙原叔內(nèi)翰嘗云：作書(shū)冊(cè)，粘葉為上，歲久脫爛，尋其次第，足可抄錄，屢得逸書(shū)，以此獲全。若縫繢，歲久斷絕，即難次序。”“他日得奇書(shū)，不復(fù)作縫繢也。”這里所說(shuō)的“縫繢”，就是指用線縫住單頁(yè)而成冊(cè)，其具體方法已不得其詳。大概正是因?yàn)閺埌罨f(shuō)的縫線斷絕后次序容易混亂，當(dāng)時(shí)人較少采用。
3.包背裝蝴蝶裝有一個(gè)缺點(diǎn)，就是由于每頁(yè)有字的一面對(duì)折在內(nèi)，空白的背面在外，打開(kāi)書(shū)，往往盡碰上空白的背面。而且讀完一頁(yè)，必須連翻兩頁(yè)，才能繼續(xù)讀下去，也很不方便。于是有人把書(shū)葉的背面同背面對(duì)折在內(nèi)，有文字的一面露在外（與后來(lái)的線裝書(shū)各頁(yè)相同），再用一張書(shū)衣，把折疊好的一疊散葉從前到后包裹起來(lái)，就成了“包背裝”，也叫“裹背裝”。包背裝的書(shū)籍版心轉(zhuǎn)到了書(shū)口一側(cè)，一頁(yè)書(shū)版面之外的兩個(gè)余邊粘在書(shū)背上。這樣，展讀時(shí)就不會(huì)遇到空白，可以逐葉讀去而不間斷。包背裝始于北宋末，經(jīng)元代，一直沿用到明代中葉。
包背裝書(shū)籍，書(shū)口正是書(shū)頁(yè)的版心，上刻篇名、書(shū)名、卷次、頁(yè)碼后，作用如同蝴蝶裝的書(shū)耳，查閱方便。但如果仍然采用蝴蝶裝的插架辦法，書(shū)口向下壓在書(shū)架上，經(jīng)常磨損后勢(shì)必導(dǎo)致書(shū)頁(yè)從中縫處斷裂為兩半。這樣，不僅版心上的書(shū)名、篇名等不可辨識(shí)，翻閱和展讀時(shí)又會(huì)像蝴蝶裝那樣屢遇空白。
因此，人們便改用平放上架的方法，把許多書(shū)平疊放置。既然是平放，書(shū)衣也就不必用硬質(zhì)的材料了，這樣就出現(xiàn)了軟書(shū)衣。而書(shū)根上的書(shū)名、篇名之類(lèi)，也就由上下直寫(xiě)改為橫寫(xiě)，如同后來(lái)的線裝書(shū)一樣。包背裝的書(shū)籍，要想把每頁(yè)的兩邊牢牢粘在書(shū)背上，比起蝴蝶裝更費(fèi)事。而需要粘連的兩個(gè)外邊，版框外又總有較寬的余紙，因此有人便采用新方法，在余紙上打小孔，一般打二至三個(gè)孔，再用紙捻穿進(jìn)小孔，把一冊(cè)書(shū)訂牢。這打孔穿訂的一邊叫“書(shū)腦”，外邊再用整張書(shū)衣包裹起來(lái)，外表依然和起初的包背裝一樣。這種經(jīng)過(guò)改進(jìn)的包背裝，就已經(jīng)為后來(lái)的線裝打開(kāi)了通路。
4.線裝線裝起源于唐末，盛行于明代中葉，是在經(jīng)過(guò)改進(jìn)的包背裝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。包背裝在書(shū)背處容易破損，此時(shí)僅靠二、三個(gè)紙捻，不能把書(shū)腦部分壓平伏，書(shū)腦的上下兩角紙張容易卷起，影響外觀和閱讀。
于是又有人作了改進(jìn)：在打孔訂好紙捻后，另外打孔用線穿訂，這就是“線裝”。線裝書(shū)不像蝴蝶裝、包背裝那樣用整張的書(shū)衣裹背，而是改用兩張半頁(yè)大小的軟紙，分置書(shū)冊(cè)前后，作為封面和封底，與書(shū)冊(cè)一起裝訂。線裝打孔穿線有一定規(guī)格，一般使用“四針眼法”，打四個(gè)孔。書(shū)背厚大的，也有用六針眼甚至更多針眼。無(wú)論用幾針眼法，都是上下兩段的間距最短，中間的幾段間距長(zhǎng)。
明到清代前期的四針眼裝，中間三段的間距大體平均，到清中期，線裝書(shū)最中間的一段間距縮短，至清末民國(guó)時(shí)只有上下兩個(gè)長(zhǎng)段的二分之一。線裝書(shū)書(shū)腦一側(cè)的上下兩角容易磨損，有些貴重的書(shū)籍便用綾錦之類(lèi)把書(shū)角包裹起來(lái)，叫“包角”。有時(shí)舊書(shū)修補(bǔ)或重裝，在每頁(yè)書(shū)里襯上一張白紙，叫“襯紙”。襯紙往往比原書(shū)紙長(zhǎng)大，這樣修補(bǔ)或重裝的書(shū)籍，原書(shū)紙一般黃舊，襯底則潔白，黃白相間，人稱(chēng)“金鑲玉”，又稱(chēng)“袍套裝”或“惜古襯”。散葉裝訂的書(shū)籍，特別是線裝書(shū)，封面內(nèi)往往訂有空白紙，多的有二至三張，作用如同“贅簡(jiǎn)”，起保護(hù)作用，這稱(chēng)為“護(hù)頁(yè)”或“副頁(yè)”，也稱(chēng)“看頁(yè)”。護(hù)葉后是題署書(shū)名及著作人姓名等的扉頁(yè)，過(guò)去稱(chēng)“內(nèi)封面”。卷末封底內(nèi)，也訂有空白的護(hù)頁(yè)，過(guò)去人所作的題跋，就常寫(xiě)在這頁(yè)上。
由于線裝書(shū)都是軟書(shū)衣，為保護(hù)書(shū)籍，也為了便于上架收藏，明清以來(lái)的藏書(shū)家，還常為線裝書(shū)制作書(shū)套，又稱(chēng)為“函”。套函一般用硬紙作襯里，外面裱糊藍(lán)布，里面裱糊白紙，把書(shū)籍的四邊包起，只留書(shū)頭和書(shū)根，再用兩個(gè)牙簽插緊。有的則把書(shū)頭和書(shū)根也包裹在內(nèi)，稱(chēng)為“四合套”。書(shū)套因?yàn)槭怯脻{糊裱糊而成，易被鼠咬蟲(chóng)蝕，日久又易散壞，所以有些人愛(ài)用“夾板”，就是用兩塊與書(shū)冊(cè)一樣大小的木板，上下兩頭各穿上一根帶子，把書(shū)冊(cè)夾緊扎牢?，F(xiàn)在圖書(shū)館及私人收藏古籍，還常用套匣。這種套匣只包裹書(shū)冊(cè)的封面、封底、書(shū)頭、書(shū)根、書(shū)背，書(shū)口的一面空缺，書(shū)籍裝套時(shí)用夾板或者不用，由空缺的一面裝進(jìn)去，套匣的書(shū)背上寫(xiě)書(shū)名、卷數(shù)、作者等等。線裝書(shū)本來(lái)也是平放架上的，用書(shū)套之后，就可以像現(xiàn)代其它書(shū)籍一樣立放架上，既整齊美觀，又便于取用和放還。
如上所述，我國(guó)古代的書(shū)籍制度由簡(jiǎn)牘到冊(cè)頁(yè)（葉），經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程和不同的發(fā)展階段。不同的書(shū)籍制度，總是與那一時(shí)期人類(lèi)的文明程度相適應(yīng)的，書(shū)籍制度的發(fā)展歷程，也同人類(lèi)文明的各個(gè)方面一樣，是沿著由低到高、由粗轉(zhuǎn)精的道路在不斷前進(jìn)的，其間凝聚著我國(guó)歷代人民的心血和智慧。由于書(shū)籍制度反映并決定著書(shū)籍的外部形態(tài)，因此可以說(shuō)，無(wú)論哪種書(shū)籍形式，在歷史上都曾對(duì)于記錄和交流人類(lèi)的思想、情感、保存和傳播各種文化知識(shí)，起過(guò)舉足輕重的作用，因而對(duì)于中華民族幾千年悠久文明的形成，也有過(guò)不可低估的貢獻(xiàn)。
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