自從楊伯達(dá)先生提出“玉石之路”之后，學(xué)術(shù)界對(duì)和田玉的研究逐漸重視起來(lái)。由于和田玉在中國(guó)古代玉器和文明發(fā)展史上的特殊地位，它最早輸入中原時(shí)間和路線問(wèn)題遂成為學(xué)術(shù)討論的焦點(diǎn)。
最近，楊先生又將“玉石之路”改稱為“昆山玉路”或“和田玉路”，進(jìn)一步明確指出這條早于絲綢之路兩千多年中西貿(mào)易和文化交流大動(dòng)脈上所輸送的玉料，即產(chǎn)自昆侖山或和田地區(qū)，并根據(jù)史前玉料品種和布局，提出了玉的三大板塊理論，將西北地區(qū)所產(chǎn)玉料定名為“球琳”。
筆者認(rèn)為“玉石之路”的名稱仍然是較為貼切的稱呼，且已為人們逐漸接受，成為和田玉東輸線路的代名詞?！稘h書(shū)·西域傳》日：“于闐國(guó)……多玉石?！睅煿抛⒃唬骸坝袷?，玉之璞也”。說(shuō)明“玉石”一詞即是玉璞之意，也就是玉料。由于在歷史上玉料的運(yùn)輸能形成長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里之遙路線的只有和田玉，因此“玉石之路”也就特指和田玉東輸?shù)木€路。
和田玉最早輸入中原時(shí)間的問(wèn)題，一直懸而未決。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)在商代晚期和田玉已大量輸入中原，這已為考古發(fā)掘所證實(shí)。當(dāng)然，人們相信和田玉東輸?shù)臅r(shí)代還應(yīng)更早。要解決這一問(wèn)題，必須要考慮和田玉東輸?shù)脑?，即促使和田玉東輸?shù)脑瓌?dòng)力是什么，這既要從社會(huì)發(fā)展的歷史背景分析，還要依據(jù)新的考古發(fā)掘材料。筆者認(rèn)為，和田玉本身獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)和中原王朝的建立是促使和田玉東輸?shù)闹饕獎(jiǎng)恿Α?br>
首先，和田玉與中原內(nèi)陸的玉料相比，具有品種多、產(chǎn)量大、質(zhì)量好的特點(diǎn)。古人根據(jù)長(zhǎng)期的治玉經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)多種玉料的對(duì)比和篩選，最終選定了和田玉為玉料中的佳品，從而奠定了和田玉作為數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代玉料來(lái)源的統(tǒng)治地位。
中國(guó)史前時(shí)代玉器最繁榮的時(shí)期，當(dāng)屬新石器時(shí)代晚期的東北地區(qū)的紅山文化和東南地區(qū)的良渚文化，其年代分別為距今5000～5500年和4200～5100年。紅山和良渚玉器的原料來(lái)源已被證實(shí)是就地取材，與和田玉無(wú)關(guān)。實(shí)際上，紅山和良渚文化衰落后，中國(guó)東部的玉料來(lái)源處于枯竭狀態(tài)。黃河中游地區(qū)雖然是原始文化最為集中和發(fā)達(dá)的地方，但卻沒(méi)有發(fā)達(dá)的玉文化，這與玉料來(lái)源的匱乏有直接的關(guān)系，所以這一地區(qū)在距今4 500年前是不存在玉文化的。中原地區(qū)的這種狀況，為后來(lái)和田玉從萬(wàn)里之外的西域輸入中原內(nèi)陸創(chuàng)造了條件。
其次，中原地區(qū)在公元前20世紀(jì)前后跨入了文明門(mén)檻，夏王朝的建立標(biāo)志著中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。王朝的建立是和田玉大規(guī)模東輸?shù)淖钪匾膭?dòng)力。隨著夏王朝的建立，典章制度必然隨之建立，而用玉制度則是其重要內(nèi)容之一。我們雖然目前對(duì)夏王朝的用玉制度不甚了解，但從《周禮》所記載的用玉制度來(lái)看已相當(dāng)完備，對(duì)玉料的需求量相當(dāng)大。盡管《周禮》一書(shū)成書(shū)年代晚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但所記載的用玉制度可能是上古數(shù)千年積淀的結(jié)果，也可作為研究夏代用玉制度的參考。
夏王朝的用玉制度可能不及《周禮》記載得那樣復(fù)雜，但一些基本內(nèi)容，如玉禮器的形制和用途(朝覲、祭祀、喪葬、征伐等)，已經(jīng)具備。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了規(guī)模性和穩(wěn)定性，這對(duì)于和田玉源源不斷輸人中原內(nèi)陸是至關(guān)重要的保證。因此，我們可以將公元前20世紀(jì)作為和田玉正式輸入中原內(nèi)陸的開(kāi)端。西北地區(qū)的一些略早或相當(dāng)于夏代時(shí)期的史前文化玉器中(如齊家文化和新華文化)也有一些和田玉制品。數(shù)量雖然較少，但意義重大。這證明早在夏代建立前幾百年，和田玉已經(jīng)在向東傳輸，這一時(shí)期也正是中原人們認(rèn)識(shí)和接受和田玉的過(guò)程，是和田玉大規(guī)模東輸?shù)男蚰?，而西北地區(qū)史前先民則成和田玉東漸的運(yùn)輸者。
關(guān)于“玉石之路”的具體路線，楊伯達(dá)先生曾設(shè)想：從和田出發(fā)，南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌；北路經(jīng)喀什、庫(kù)車、吐魯番至敦煌。南敦煌向東，與后來(lái)的絲綢之路大體一致，即經(jīng)河西走廊，越關(guān)中平原，出潼關(guān)，過(guò)豫西、晉南進(jìn)入中原地區(qū)。楊先生提出的南路和北路，實(shí)際上就是塔里木盆地南、北邊緣與昆侖山、天山交界的山前綠洲地帶。由于綠洲地帶水草豐足，因此自古以來(lái)這里就是人類生息之地，隨著古代各部落間的遷徙與交流，自然也就會(huì)形成東西向的交通線。
需要補(bǔ)充的是，流入塔克拉瑪干沙漠的一些較大的南北向河流，如和田河、克里雅河等，在古代應(yīng)該是連接南、北路的捷徑，而不必繞道喀什?？脊耪{(diào)查表明，距現(xiàn)今塔里木盆地南、北邊緣綠洲十幾千米和田，甚至幾十千米和田的沙漠中，分布著許多古代城址。這說(shuō)明古代塔里木盆地南、北邊緣綠洲的范圍，要比今天大得多，而南、北交通線之間的距離也不會(huì)很遠(yuǎn)，在每年夏、秋季洪水季節(jié)，人們完全可以順著河流穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠。另外，沿昆侖山北麓向東，越阿爾金山進(jìn)入柴達(dá)木盆地，過(guò)青海湖穿湟水谷地到達(dá)甘肅中部，這在古代也是一條重要的交通路線。
“玉石之路”由敦煌向東，沿祁連山經(jīng)河西走廊至甘肅中部，與絲綢之路大體是一致的，但再往東是否與絲綢之路一致，目前尚難斷定。史前時(shí)代運(yùn)輸玉料，沒(méi)有車輛，全靠駝馬馱行，加上玉石貿(mào)易是通過(guò)各部落間轉(zhuǎn)手進(jìn)行的，并不像后來(lái)絲綢之路那樣有一條固定的路線和驛站的支持，因此玉料運(yùn)輸應(yīng)選擇地勢(shì)平緩，便于通行的路線。從地形來(lái)看，蘭州往東，地勢(shì)逐漸升高，特別是天水至寶雞之間道路崎嶇難行，不利駝馬通行。從考古資料來(lái)看，以客省莊二期文化為代表的陜西龍山文化（距今4 000～4 300年）遺存中極少見(jiàn)玉器，表明這一時(shí)期“玉石之路”可能沒(méi)有經(jīng)過(guò)關(guān)中地區(qū)，而關(guān)中地區(qū)出土的最早和田玉制品，則晚至商周時(shí)期了。
那么，如何更合理解釋“玉石之路”東進(jìn)的線路呢？最近的考古發(fā)現(xiàn)和研究為我們探索這一問(wèn)題指出了方向，使我們將研究目光聚集到齊家文化、新華文化和陶寺文化的地理位置、出土的玉器及相互關(guān)系上。
齊家文化分布于甘肅大部、青海東部、寧夏西部和南部，包括內(nèi)蒙古的騰格里沙漠，大致以甘肅中部的臨夏一定西一蘭州為中心，方圓約600千米和田的區(qū)域時(shí)代為距今3 800～4 200年。玉器主要有斧、玉錛、琮、璧(包括聯(lián)璜璧)、瑗、璜、鐲、鑿、刀、紡輪、佩飾等。其中的璧、琮可能來(lái)源于良渚文化的影響。
也有學(xué)者認(rèn)為齊家文化玉器是受東部文化影響而產(chǎn)生的。齊家文化玉器中有一些是用和田玉制成的，因此齊家文化真正重要的是體現(xiàn)在對(duì)和田玉的認(rèn)識(shí)和使用，起了聯(lián)系中原玉文化與西部玉料產(chǎn)地的中介作用。新華文化分布于內(nèi)蒙古中南部、陜北和晉西北，時(shí)代為距今3900～4150年，玉器主要有鉞、鏟、刀、斧、環(huán)、璋等，另外神木石峁遺存也可歸入這一考古學(xué)文化，其玉器（璧、璜、牙璋、璇璣、人頭雕像、動(dòng)物雕像等）亦可歸入新華文化玉器中。
據(jù)新華遺址的發(fā)掘者孫周勇先生介紹，新華遺址出土玉器中有一些經(jīng)過(guò)檢測(cè)，與和田玉非常相似。陶寺文化主要分布于晉南的汾河下游和澮河流域，時(shí)代為距今4000～4600年。玉器主要有鉞、鉞形器、圭（平首圭、尖首圭)、璧（包括聯(lián)璜璧）、璇璣、琮、鏟、殳、雙孔刀、梳、笄、組合頭飾、項(xiàng)飾、臂環(huán)、指環(huán)、鑲嵌腕飾以及其他零散飾件等，大多出土于遺址晚期（距今約4000～4300年）的墓葬中。據(jù)筆者對(duì)陶寺遺址出土的20余件玉器觀察，有少數(shù)可以肯定系和田玉制成。
從三者玉器之間的相互關(guān)系來(lái)看，它們存在著許多共性。首先，玉器出現(xiàn)的時(shí)間大致在公元前20世紀(jì)左右或稍早；其次，都有少量的和田玉制品；再者，玉器一般都光素?zé)o紋，一些主要器型，如斧（鉞）、鏟、刀、環(huán)、璜等，形制也很相像。齊家玉器中富有特色的聯(lián)璜璧，在陶寺玉器由亦可見(jiàn)到。從其他遺存來(lái)看，它們的房基建筑遺存中都有圓角方形白灰地面；陶器中的單把鬲、雙鏨高領(lǐng)鬲、三足甕、折肩高領(lǐng)罐等在器型上有相互聯(lián)系。雖然還不能肯定三者之間相互影響的順序，但它們間的交流是顯而易見(jiàn)的。從地理位置來(lái)看，三者分布范圍自西向東基本是銜接的。因此，我們?cè)O(shè)想當(dāng)時(shí)的“玉石之路”，可能從甘肅中部向東，經(jīng)寧夏、內(nèi)蒙古南部、陜西北部進(jìn)入山西。這條路線稱之為“玉石之路”的“草原道”。從距離上看，這條路線比取道關(guān)中為遠(yuǎn)，但有一些便利運(yùn)輸?shù)臈l件。比如，這條路線主要行進(jìn)在草原和沙漠上，地勢(shì)起伏平緩，便于駝馬運(yùn)輸。盡管需要跨越黃河，但黃河是季節(jié)性很強(qiáng)的河流，在冬季枯水期比較容易渡過(guò)。齊家、新華和陶寺的文化面貌顯示，在它們分布的地域內(nèi)，原始部落眾多，人口也較稠密，這也為交通提供了便利條件。
早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者提到了這條路線，盡管當(dāng)時(shí)尚未把它與“玉石之路”聯(lián)系起來(lái)。在研究周族起源問(wèn)題時(shí)，有學(xué)者注意到了晉南龍山文化與齊家文化存在著密切關(guān)系，認(rèn)為周族淵源最初在晉西南地區(qū)，由于屢遭戎狄民族的侵?jǐn)_，使其一部離開(kāi)故地晉南老家，向西遷徙，其路線可能是沿黃河北上，經(jīng)內(nèi)蒙古河套地區(qū)轉(zhuǎn)折至今日、寧地區(qū)。
這條路線在先秦文獻(xiàn)中亦可找到一些線索?！赌绿熳觽鳌酚涊d西周穆王西巡路線，是從關(guān)中出發(fā)進(jìn)入河南，往北經(jīng)山西出雁門(mén)關(guān)到達(dá)內(nèi)蒙古南部，再沿黃河經(jīng)寧夏到甘肅過(guò)青海入新疆?！妒酚洝ぺw世家》記載，趙惠文王十六年(公元前283年)，蘇厲給惠文王的信中指出：若秦軍“逾句注，斬常山而守之，三百里而通于燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已。”句注山即在今山西雁門(mén)關(guān)西北。所謂“東下”，顯然是說(shuō)代馬、胡犬與和田玉這三寶是從西北地區(qū)經(jīng)今陜北和內(nèi)蒙古南部一帶運(yùn)來(lái)的，這正與“玉石之路”的“草原道”路線相吻合。
陶寺遺址是和田玉最早輸入中原的第一站，這是有其歷史背景的。公元前2 500年前后陶寺文化空前發(fā)達(dá)，已形成黃河、長(zhǎng)江流域及周圍地區(qū)各文化系統(tǒng)輻輳中原、集多源于一統(tǒng)的趨勢(shì)，成為4000多年前龍山時(shí)代最初華夏文明共同體的一個(gè)縮影。最近，陶寺遺址又發(fā)現(xiàn)了總面積在200萬(wàn)平方米以上的城址，可能是古史傳說(shuō)中堯舜禹時(shí)期都城所在地。更重要的是陶寺文化中由陶器、漆木器、玉石器構(gòu)成的完整的非銅禮器組合，體現(xiàn)出早期禮器的特點(diǎn)，為夏、商、周三代禮樂(lè)制度奠定了基礎(chǔ)。陶寺遺址出土和田玉制品數(shù)量雖少，但至少說(shuō)明“玉石之路”的存在，而且陶寺人已初步認(rèn)識(shí)到和田玉華麗的外表和溫潤(rùn)的內(nèi)質(zhì)，接受并使用了和田玉。陶寺墓地M2023出土一件玉骨組合頭飾，是最精致的器物之一，包括骨笄1件、玉飾3件、綠橙石嵌片60余枚。其中有一件半圓形穿孔玉片，是用和田透閃石軟玉制成的，可見(jiàn)陶寺人對(duì)和田玉是很珍視的，而且只有首領(lǐng)和貴族等級(jí)的人才使用。
玉器是中國(guó)文明起源的標(biāo)志物之一，它直接反映了遠(yuǎn)古時(shí)期宗教信仰、圖騰崇拜、等級(jí)制度、審美觀念等諸方面，因此對(duì)和田玉的綜合研究應(yīng)該成為文明探源工程的一個(gè)重要內(nèi)容。
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