清朝滿族八旗騎射文化的初期是依托于八旗制度的基礎(chǔ)上逐漸進行發(fā)展的，滿族人自古崇尚騎射，將騎射作為主業(yè)牢記在心中時時刻刻練習(xí)。起初將騎射作為軍事、生產(chǎn)、生活技能，隨著清朝的發(fā)展，生產(chǎn)技能逐漸的減弱，加之清朝戰(zhàn)事的多發(fā)，騎射歷經(jīng)磨練騎射內(nèi)容的發(fā)展也日趨多樣性。
一、清朝滿族八旗騎射文化的總體特征
騎射逐漸的發(fā)展在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三者的全面發(fā)展基礎(chǔ)上形成了有清一代最具代表性的滿族八旗騎射文化。滿族八旗騎射文化不僅僅是單一的一種騎射技能，它已經(jīng)融入到滿族八旗生活的各個方面，例如在軍事性、娛樂性、政治性等多方面。
1.清朝滿族八旗騎射文化的生產(chǎn)性和軍事性
清朝滿族八旗騎射文化有著較強的軍事性，起初騎射是生產(chǎn)性兼并軍事性的，但隨著清朝的發(fā)展生產(chǎn)性逐漸的減弱，軍事性加強表現(xiàn)尤為突出。
一方面在戰(zhàn)爭中八旗騎射文化占據(jù)主導(dǎo)地位，按照制度進行排兵布陣，清朝入關(guān)以后努爾哈赤、皇太極常常強調(diào)騎射在軍事方面的重要性，要想在戰(zhàn)場獨具一格就要更加重視騎射的訓(xùn)練。另一方面是滿洲子弟久經(jīng)戰(zhàn)場之后，原本的騎射技能得到了更加全面地發(fā)展，形成滿清八旗重要的軍事手段。八旗制度的創(chuàng)立后，清朝滿族騎射文化的逐步形成，但騎射主要用于軍事活動中，包括平時的騎射訓(xùn)練、和對八旗子弟獲取軍功的活動。
在狩獵活動中騎射轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛掠?xùn)練，原本狩獵是滿族人用來滿足生活的需要，隨著清朝戰(zhàn)爭的不斷發(fā)生以及社會的需求狩獵活動逐漸的轉(zhuǎn)為征戰(zhàn)和騎射訓(xùn)練的手段，其軍事功能也從中體現(xiàn)出來。
皇太極時期，天聰六年諭諸貝勒大臣曰：“搜苗狝狩，古人原以之講武，須有紀律”在行圍之時要嚴格按照法令、遵守紀律、禁止喧嘩鬧事，所有進行圍獵的人員要嚴格聽從將領(lǐng)的指揮不可擅自行動，一旦違反紀律就會受到相應(yīng)的處罰，就如同違反軍令。在乾隆和嘉慶時期，狩獵就不單純是為了滿足糧食的需求，用備習(xí)武所需。
2.清朝滿族八旗騎射文化的娛樂性
滿族八旗騎射文化是滿族文化的一部分，也是滿族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，雖然后期伴隨著武舉制度的廢除對騎射重視程度逐漸降低，但是騎射仍為滿族習(xí)俗，后逐漸演變成以娛樂、強身健體為主的傳統(tǒng)體育，也一直流傳于民間，自然也就具有娛樂性。例如在騎射中不僅是弓馬騎射軍事戰(zhàn)爭，平時滿族八旗子弟皇室貴族，也勤習(xí)騎射以強壯身體，在閑暇時間成為重要的娛樂手段。
清朝滿族八旗子弟將騎射不僅僅作為技能來運用，還利用騎射衍化出其他的體育娛樂項目，例如：“射鴿子、射香火、射羊眼、射花籃、轉(zhuǎn)龍射球、射球”等，這些項目都是基于騎射的基礎(chǔ)上進行的，其根源就是騎射在娛樂的基礎(chǔ)上又逐漸形成體育項目。以此我們可以見得騎射貫穿滿族生活的方方面面，在滿族人的日常生活的娛樂方面也占據(jù)著主導(dǎo)的地位。
3.清朝滿族八旗騎射文化的政治性
在政治方面騎射活動的日益完善，通過八旗騎射文化的發(fā)展可以促進滿漢、滿蒙騎射文化的融合。一方面八旗騎射文化是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治，捍衛(wèi)皇權(quán)。滿清八旗子弟尚武精神的推崇，以及在騎射活動中木蘭秋狝的舉行，都體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對八旗騎射的重視并作為一種政治活動來提醒旗人練習(xí)騎射。
同時八旗騎射文化也促進了與周邊各民族、國家交流和融合，在一定程度上減少了與其他民族的沖突，緩和了多民族矛盾。另一方面，八旗騎射制度也是保持本民族文化特性的重要保證，“國語騎射”是清朝滿族八旗騎射文化中一個重要的政治制度，康熙時期的大力推行，直到雍正、乾隆時期的完善足以說明“國語騎射”在清朝的重要性，顯示出在清朝滿族八旗騎射文化中的政治性。
清朝統(tǒng)治者為了鞏固騎射技能，將清朝八旗子弟學(xué)習(xí)“國語騎射”的好壞視為評價騎射技能的高低?！皣Z騎射”的優(yōu)劣直接導(dǎo)致八旗子弟的獎懲，以及國家的繁榮與衰微。生產(chǎn)性、軍事性、娛樂性、政治性等多方面的發(fā)展形成了清朝滿族八旗騎射文化發(fā)展的總體特征。從而使得清朝滿族八旗騎射文化成為有清一代滿族文化中的主流文化，同時滿族八旗騎射文化的形成與發(fā)展是有清一代滿族體育文化的一大特色。
二、清朝滿族八旗騎射文化的影響
1.清朝滿族八旗騎射文化的軍事意義
清朝滿族八旗騎兵的作戰(zhàn)能力可以稱得上是虎狼之師，滿洲八旗自努爾哈赤創(chuàng)立以來，一直活躍在對外戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)斗力極其強悍，突顯出清朝騎兵的強大。八旗騎射文化對于清王朝開疆拓土保衛(wèi)邊疆起到了重要作用，尤其是在戰(zhàn)爭中八旗騎射對于戰(zhàn)爭的勝利起到了決定性的作用，在多個戰(zhàn)役中八旗騎兵威風(fēng)凜凜的勢氣以及英勇善戰(zhàn)表現(xiàn)，將清朝推向鼎盛時期，突顯了清朝的軍事實力。
清朝八旗騎兵的作戰(zhàn)能力在多次戰(zhàn)役中均可以體現(xiàn)，在三征噶爾丹、大小和卓之亂、遠征廓爾喀等戰(zhàn)役中都有記載。例如在遠征廓爾喀戰(zhàn)役中，八旗將士表現(xiàn)出了善于馬戰(zhàn)、善于騎射的特點，在廓爾喀戰(zhàn)役中立下了汗馬功勞。乾隆末年，廓爾喀兩次入侵西藏，由于廓爾喀在完成尼泊爾的統(tǒng)治之后不斷地在向外逐漸擴張，而引發(fā)了廓爾喀戰(zhàn)役。
廓爾喀入侵西藏，乾隆帝派成德進軍支援，到達時，廓爾喀軍已從雅噶爾撤退，同廓爾喀談判議和，第一次廓爾喀之役了結(jié)。乾隆五十六年（1971），廓爾喀軍又分兵幾路，再次侵藏。翌年五月，清軍出擊，全殲廓爾喀軍，取得首次勝利。隨后清軍又以迅雷不及掩耳之勢，進入廓爾喀，開始了第二階段戰(zhàn)役。
乾隆帝遂同意福康安與廓爾喀談判議和，仍以聶拉本、濟嚨為兩國邊界，設(shè)立鄂博，毋許私行偷越，廓爾喀獲得全面勝利。歷經(jīng)多次戰(zhàn)役之后進一步將中國的版圖固定下來，同時也彰顯出滿族八旗騎兵卓越的作戰(zhàn)能力，體現(xiàn)出八旗騎射文化的軍事意義，也捍衛(wèi)了領(lǐng)土的主權(quán)為統(tǒng)一全國打下良好的基礎(chǔ)。
2.清朝滿族八旗騎射文化的教育意義
清初的滿族子弟，以驍勇善戰(zhàn)著稱，時人稱之為“滿洲兵至萬，橫行天下無敵”。入關(guān)后，清朝視八旗為鞏固江山的根本，強化八旗武力被當一項當務(wù)之急。為了維系滿族的尚武精神，清統(tǒng)治者將當兵作為八旗子弟的唯一職業(yè)。
八旗軍隊的甲兵是從佐領(lǐng)壯丁中挑選的，應(yīng)選的子弟除年齡或身高要符合規(guī)定外，還必須通過騎、步射和滿語考試。這種選拔士兵的方式做到了文武兼?zhèn)?，不但增強了國家的武裝力量，同時也有利于本民族文化的傳承。在本民族的教育理念上，清朝統(tǒng)治者也突出了騎射技能學(xué)習(xí)的重要性。
順治十三年（公元1656年），世祖諭內(nèi)稱：“今見八旗人等，專尚讀書，有子弟幾人，俱令讀書，不肯習(xí)武，殊違我朝以武功定天下之意”為此規(guī)定，泛額外私自讀書子弟，不準選用考試。
清朝統(tǒng)治者擔(dān)心八旗子弟重文偃武，消磨披堅執(zhí)銳，沖鋒陷陣的勇氣，所以采取限制措施。至雍正時期，基本健全了八旗子弟的教育制度，各階層八旗子弟均普遍獲得了學(xué)習(xí)的機會。在官辦各級學(xué)堂中，都必須兼習(xí)騎射。
清代從努爾哈赤、皇太極建立后金到問鼎中原，經(jīng)歷了半個多世紀，以一個較落后的少數(shù)民族，征服了中原先進的漢民族。至康乾時期，又經(jīng)過一個多世紀的征戰(zhàn)，征服邊疆民族、平定漢族軍事力量的割據(jù)叛亂，建立起一個空前盛大的大帝國。究其原因是多種的，然而清統(tǒng)治者重視軍隊、八旗子弟的教育訓(xùn)練，發(fā)揚本民族重騎射的文化不能不說是一個極其重要的原因。
總結(jié)
有清一代，最高統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位，始終將滿族八旗子弟騎射技能的維系、提高作為一項重要政治任務(wù)來對待。從入關(guān)伊始，清朝帝王就已經(jīng)認識到八旗騎射技能事關(guān)國家社稷安危。騎射技能在清軍入關(guān)后已經(jīng)上升為滿族尚武精神的標志，它保證了滿族八旗將士的強悍戰(zhàn)斗力，是人口總量居于弱勢地位的滿族能夠形成對國內(nèi)其它民族絕對統(tǒng)治的強大威懾力。
自乾隆統(tǒng)治中后期起，滿族八旗子弟迅速腐化，作為立國之根本的騎射技能也日益退化，其直接表現(xiàn)就是國內(nèi)各種反抗勢力此起彼伏，而曾作為國之支柱的滿族八旗士兵卻孱弱無能，屢嘗敗績，顏面盡失，清朝的政治統(tǒng)治危機逐漸凸顯。綜其所述，滿族八旗騎射文化與清朝國運的走勢有著密切的聯(lián)系，在清朝政治結(jié)構(gòu)中居于重要地位。
來源：醉綰明史記
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