引言

科舉作為一種選拔人才的制度，自隋唐以來(lái)一直都是中國(guó)封建王朝選拔優(yōu)秀人才、促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的最重要的制度，清代自然也不例外。清代作為一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)，對(duì)于科舉制度的態(tài)度相對(duì)于以往的漢人王朝來(lái)說(shuō)要更加矛盾一些。

一方面，清王朝需要科舉制度來(lái)為其提供政治人才，但另一方面，清王朝一直以來(lái)對(duì)于漢人抱有一種警惕和戒備的心理。除此之外，清王朝的統(tǒng)治者對(duì)于保留滿足滿族文化、提高滿族的地位一直有著極高的要求，在這三方面的因素的共同作用下，清代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了一定程度的變革，特別是在針對(duì)滿族的科舉制度上，清王朝進(jìn)行了與以往的漢人王朝以及少數(shù)民族王朝都截然不同的嘗試。

本文便嘗試分析清代科舉制度的特點(diǎn)，向讀者展示清代的滿族是如何參加科舉的，以及清王朝是如何通過(guò)科舉來(lái)保留滿族文化、提高滿族地位的。

滿族文化之八旗子弟服裝

清代科舉制的沿革

對(duì)于科舉制度，清代統(tǒng)治者的態(tài)度是矛盾的。在漢人中間，清代統(tǒng)治者一直大力推行科舉制度，甚至在入關(guān)之前就已經(jīng)開(kāi)科取士，其目的便是為了盡可能多地從漢人中間招攬有識(shí)之士，為己所用。而對(duì)于八旗子弟，清代統(tǒng)治者的態(tài)度則是猶豫不決的。

一方面，清代統(tǒng)治者希望維護(hù)滿族文化的獨(dú)特性，擔(dān)心以儒家經(jīng)典為考試科目的科舉會(huì)損害這一獨(dú)立性。另一方面，八旗子弟主要是作為武裝力量存在，一直到順治年間，清王朝仍然需要與南方的南明政權(quán)作戰(zhàn)，八旗子弟在其中發(fā)揮著重要的作用，若是讓八旗子弟參加科舉，則很有可能削弱其在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗力。

清朝科舉制度現(xiàn)場(chǎng)

因此，在順治八年之前，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的許喲啊，八旗子弟是不允許參加科舉考試的。《清史》中有這樣的記載：“以騎射為本，右武左文。世祖御極，詔開(kāi)科舉，八旗人士不與?！?/strong>而到了順治八年之后，八旗子弟開(kāi)始被允許參加科舉考試，“是年禮部議準(zhǔn)八旗科舉之制，為定鼎后八旗科目之始。”

但在順治十四年之后，順治帝又再一次停止了八旗子弟參加科舉考試，其原因則是因?yàn)閾?dān)心八旗子弟因?yàn)閰⒓涌婆e而怠于武事：“今見(jiàn)八旗人民崇尚文學(xué)，怠于武事，以披甲為畏途，遂至軍旅較前迥別……今后限年定額考取生童鄉(xiāng)會(huì)兩試俱著停止，各部院衙門(mén)取用人員不必分別滿漢文學(xué)。”在康熙初年，康熙帝也曾重開(kāi)八旗科舉，但后來(lái)因?yàn)槿畞y又再一次停止。由此可見(jiàn)，在清朝初年，統(tǒng)治者對(duì)于八旗是否能參加科舉是矛盾和猶豫的。

康熙騎射圖

而到了康熙初年平定三藩之亂后，全國(guó)的形勢(shì)大致穩(wěn)定，八旗子弟參加科舉便逐漸成為定制。在這一時(shí)期，清代的統(tǒng)治者對(duì)于滿人參加科考的制度進(jìn)行了不斷的完善，其目的有兩個(gè)：

一方面：為了能夠選擇優(yōu)秀的滿族人才進(jìn)行統(tǒng)治階層，以此來(lái)穩(wěn)固滿人的統(tǒng)治；

另一方面：為了保持滿族文化的獨(dú)特性。

康熙二十八年，康熙帝決定八旗子弟在參加滿洲生員的考試時(shí)加考騎射。雍正帝即位之后則恢復(fù)了停止已久的滿語(yǔ)翻譯科。《清世宗實(shí)錄》中記載，總理事務(wù)王大臣等會(huì)同禮部、兵部尊上議覆：

《清世宗實(shí)錄》史料

“八旗滿洲人等設(shè)翻譯技勇之科。嗣后將滿洲、蒙古能翻譯者，三年之內(nèi)考取秀才二次，舉人一次，進(jìn)士一次，其所取額數(shù)，臨期視人數(shù)多寡，請(qǐng)上擇日欽定，再照漢軍例，考取武秀才四十名，舉人二十名，進(jìn)士四名?！?/p>

而到了乾隆年間，乾隆帝又提出“國(guó)語(yǔ)騎射”，將之視為“滿洲根本”，并將滿語(yǔ)和騎射作為選拔八旗子弟在宮中任職的考試科目。乾隆帝下令：“擇其可教之人帶領(lǐng)引見(jiàn)，或補(bǔ)用侍衛(wèi)，或在護(hù)軍營(yíng)當(dāng)差，令其加意學(xué)習(xí)。”

可見(jiàn)，從康熙至乾隆以及后來(lái)的嘉慶、道光年間，清王朝對(duì)于滿族人參加科舉的制度是處于一個(gè)不斷完善的過(guò)程中的，而針對(duì)科舉制度的改革與完善的核心便是保存滿族文化的獨(dú)特性。因此，在后來(lái)滿族子弟因參加科舉而出現(xiàn)武備廢弛的情況后，清代便又開(kāi)始逐漸限制滿族子弟參加科舉考試。

滿族子弟

清代科舉制的特點(diǎn)

我們?cè)谏衔奶徇^(guò)，清代允許滿族子弟參加科舉的目的有兩個(gè)，一個(gè)是選拔滿族人才進(jìn)行統(tǒng)治階層，另一個(gè)則是保存獨(dú)特的滿族文化。在這兩個(gè)目的下，清代的科舉制度的變遷有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，通過(guò)限制八旗子弟參加科舉，不斷強(qiáng)化滿人的尚武傳統(tǒng)。除了上文所提到的清代統(tǒng)治者不時(shí)取消八旗子弟參加科舉考試的資格外，清代對(duì)于八旗子弟參加科舉還有其他嚴(yán)格的規(guī)定。

例如，在內(nèi)陸駐防的八旗子弟若想要參加科舉，全部需要回到北京參加考試，同時(shí)還需要面對(duì)繁瑣的考試辦法和復(fù)雜的察驗(yàn)身份的程序，這樣高昂的金錢(qián)和時(shí)間成本使得許多中下層的八旗子弟無(wú)法負(fù)擔(dān)參加科舉考試的費(fèi)用。

雍正帝

除此之外，雍正年間還規(guī)定，八旗子弟若想在當(dāng)?shù)貐⒓涌婆e，需要在當(dāng)?shù)伛v扎超過(guò)20年或三代人以上。由此可以看出，清代統(tǒng)治者對(duì)于八旗子弟參加科舉的限制是嚴(yán)格的，其目的便是為了保證八旗子弟較少地被儒家文化的尚文之風(fēng)影響，強(qiáng)化滿人的尚武傳統(tǒng)。

其次，在允許滿族子弟參加科舉的情況下，清代通過(guò)名額設(shè)定、考試內(nèi)容涉及等方式，保護(hù)滿人在科舉中的利益，突出滿族文化的要素。滿族子弟在清代的科舉考試中受到特別的優(yōu)待，以童試為例，漢人的錄取率通常是50：1，而滿人的錄取率則大概是5：1，其比率差距是十分懸殊的。

現(xiàn)代的滿族文化

而在八旗子弟之中，滿人也受到特別優(yōu)待，八旗之中所定的進(jìn)士名額以滿族為最多，其次是蒙古人，最次則是漢人。除此之外，在考試內(nèi)容上，清代科舉也突出滿族文化中的騎射，需要經(jīng)過(guò)騎射、馬步箭的考核。乾隆帝曾曉瑜群臣：

“滿洲原以學(xué)習(xí)清語(yǔ)、專(zhuān)精騎射為要。近多借讀書(shū)為名，轉(zhuǎn)荒正業(yè)，所關(guān)甚重。著寄信清保，令其曉諭盛京人等，嗣后務(wù)念滿洲根本，勤習(xí)清語(yǔ)騎射，斷不可務(wù)虛名而舍正業(yè)，曉諭之后，復(fù)蹈故轍，朕必從重治罪，斷不姑容?！?/p>

清朝馬步箭

最后，清代還會(huì)繞開(kāi)科舉，以蔭子制度、尚武選官等渠道，為八旗滿人提供優(yōu)厚條件。對(duì)于普通八旗子弟來(lái)說(shuō)，即便不參加科舉，他們也可以當(dāng)兵，并且享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通士兵的軍餉。而八旗內(nèi)部也有晉升體系，在乾隆七年之后，專(zhuān)門(mén)為滿人設(shè)立職位空缺：

“兵部遵旨議奏，宜隸營(yíng)缺，將沿邊滿員諳營(yíng)務(wù)者調(diào)補(bǔ)。該省應(yīng)行開(kāi)列副將四缺，歸部推參、游、都、守七十三缺，七分用綠旗，三分滿員?！?/p>

這些獨(dú)立于科舉制度的選拔制度，其目的就是為了保證八旗子弟可以在保持并且鞏固滿族人的特殊地位。

科舉考試示意圖

結(jié)語(yǔ)

科舉制度作為一種選拔人才的制度，千年來(lái)為中國(guó)的封建王朝提供了大量的人才?？婆e制度雖然在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，但歸根究底仍然是為封建王朝的統(tǒng)治階層服務(wù)的。也正是由于科舉制度的這一根本性質(zhì)，導(dǎo)致了科舉制度在每一朝代依據(jù)統(tǒng)治者的不同利益還出現(xiàn)了不同的變革。

清代作為一個(gè)由少數(shù)民族作為統(tǒng)治階層的封建王朝，吸取了前代封建王朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于科舉制度進(jìn)行了變革。元代便是清代的前車(chē)之鑒，元代長(zhǎng)時(shí)間地廢除科舉制度，同時(shí)對(duì)漢族實(shí)行嚴(yán)格的種族歧視和控制，致使民族矛盾急劇激化，因此很快便被農(nóng)民起義軍所推翻。

滿族文化

清代的滿族統(tǒng)治者吸取了元代的教訓(xùn)，在入關(guān)之前就已經(jīng)針對(duì)漢族士人展開(kāi)科舉取士，但是在針對(duì)八旗子弟的科舉上，清代統(tǒng)治者則十分謹(jǐn)慎。清代統(tǒng)治者十分注重保留滿族的文化獨(dú)特性，這種文化獨(dú)特性體現(xiàn)在滿語(yǔ)和滿族的尚武文化上，因此，清代對(duì)于科舉制度的改革實(shí)際上就是在探索如何在允許八旗子弟參加科舉制度之余，盡量地保留滿族文化的獨(dú)特性。

清代統(tǒng)治者的措施不能說(shuō)沒(méi)有作用，但隨著清代統(tǒng)治時(shí)間的增長(zhǎng)，八旗子弟還是不可避免地出現(xiàn)了清代統(tǒng)治者所擔(dān)心的情況，不僅武備松弛，就連滿語(yǔ)都忘了怎么講，這種情況實(shí)際上是長(zhǎng)期統(tǒng)治之后難以避免的一種現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：《清史稿》、《清世宗實(shí)錄》等。