相信各位，對于我國的四大名著一定不陌生。不管有沒有仔細(xì)看過，但是一定是知道的，對于一些知名情節(jié)也是可以說出來的。今天就來聊一聊《紅樓夢》這部書。紅樓夢絕對算得上是一本奇書，看似是一本小說，但實際卻是當(dāng)時的社會的一個縮影，蘊含著很多當(dāng)時的歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣，對于后人研究當(dāng)時清朝的歷史是非常有幫助的，這也就衍生出了紅學(xué)這一專門研究紅樓夢的學(xué)問

而想要研究紅學(xué)，首先就需要對滿學(xué)有著很深的了解。可能很多人不以為然，覺得只要仔細(xì)閱讀紅樓夢，就可以對紅學(xué)大放厥詞。不得不說這是片面的看法。紅學(xué)早已經(jīng)不被局限在研究紅樓夢身上，這不過是一種手段。紅學(xué)，其實是一種廣義的中華民族的文化學(xué)。所以想要研究紅學(xué)，必定不能只局限于《紅樓夢》一書，而是應(yīng)該通過紅樓夢構(gòu)筑階梯，見微知著。借助這本書充分研究當(dāng)時的滿族文化和歷史背景。 那么，滿族文化又究竟是如何影響了《紅樓夢》的書寫，從而被曹雪芹寫到了《紅樓夢》的字里行間呢？

一、個人背景盡顯書中

1、滿族身份，八旗子弟

關(guān)于曹雪芹的具體出身，這個因為歷史記載有限，我們很難在獲得更多的歷史資料前確定其真正出身。但是目前比較可信的結(jié)果是馮其庸的說法，他在《曹雪芹家世新考》中指出，曹雪芹應(yīng)該是活躍于康熙乾隆年間，具體一點，可能是生于康熙五十四年，換算過來就是1715年，大概死于乾隆二十七年（1762年）。

另外，根據(jù)乾隆時期的《八旗滿洲氏族通譜》一書，在其中可以找到“曹錫遠(yuǎn)，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年份無考。其子曹振彥原任浙江鹽法道;孫曹璽，原任工部尚書;曹爾正，原任佐領(lǐng)。曾孫曹寅。原任通正使司。”的記載?！八院芏嗳送茰y，曹雪芹應(yīng)該也是八旗子弟。

2、清朝定位，文化滲透

在研究滿族文化對紅學(xué)的影響之前，我們需要清楚，紅樓夢這一部書寫于清朝，而清朝的統(tǒng)治者我們都清楚，就是滿族。盡管滿族在統(tǒng)治期間，為了更好的統(tǒng)治，學(xué)習(xí)了很多漢族文化，但是，刻在骨子里的印記不是那么容易被消磨的。加上統(tǒng)治者就是滿族，也就是說，不管你愿不愿意，滿族文化是會滲透到社會的方方面面的。所以這一時期的文學(xué)大多都會帶有一定的滿族文化色彩。

然后就是曹雪芹這個人，我們知道其應(yīng)該是出身南京江寧織造府，在那一時期的生活是十分奢華的。這也是其書中那些貴族生活描寫的來源。但后來其家道中落，進(jìn)而體會到了世間辛酸，故而有了這一部書的誕生，所以有的人說紅樓夢其實是作者自身的寫照，而曹雪芹很有可能出身八旗子弟，那么不難理解滿族文化與紅樓夢的關(guān)系。

二、書中細(xì)節(jié)出于滿族文化

1、詞匯對話，縈繞全書

詞匯方面，其實也能看出滿族文化對《紅樓夢》的影響。我國龐大的國土讓我國在這廣袤的土地上誕生了諸多的名族與文化。所以很多時候有的人光是聽口音和一些對方說話時的常用詞語，就能知道對方是哪里人。而紅樓夢不管里面內(nèi)容有多牛，終歸還是一本小說，既然是小說，那必定會存在人物對話，那么從這里就能看出滿族文化的影響。

就拿紅樓夢第三回林黛玉初到賈府的事情來說吧，當(dāng)時賈寶玉可是說了一句 “我也不要這勞什子?！?strong>“勞什子“這個詞匯據(jù)考證就是出自滿族語，意為說瞎話。除此之外還有在第五十五回王熙鳳這位賈家財務(wù)大總管在提到家里花銷的時候，在說到環(huán)哥娶親一事的時候，講到了一個詞”一抿子“，這里的“一抿子”也是出自滿語詞匯”imenggi，那這個詞是什么意思呢？滿語原意大概是油水，在文中則是有一點點的意思。由此不難看出滿族文化已經(jīng)滲透到書中的方方面面。

2、禮儀細(xì)節(jié)，民族代表

禮儀可以說是一個民族的文化非常重要的組成部分。看似不起眼，但卻可以看出很多。從禮儀之中就可以看出一個民族的文化與文明程度，而這些東西都在紅樓夢中得到了體現(xiàn)。就比如說我們見面習(xí)慣握手，而滿族是見了面請安。對，沒看錯，就是清宮劇中那句經(jīng)常聽見格格們說的給皇阿瑪請安。

這些在紅樓夢中也有體現(xiàn)。除了請安以外，滿族禮儀還有抱腰禮。本來這個禮節(jié)除了抱腰還要貼面。但是可能因為滿漢融合的原因取消了貼面，只保留抱腰。書中在哪里呢？在第八回，在這一回中賈寶玉在路上遇到了詹光和單聘仁兩個人，書中描寫他們在見到寶玉時，兩個人都是笑著迎上前，并且兩個人一個立馬抱住寶玉的腰，另一個拉住了他的手。這便是所提到的抱腰禮。

除了上述的禮儀以外，書中還有很多涉及到其他方面的禮儀，比如說餐桌禮儀等。這些各具特色的禮儀都可以成為我們研究當(dāng)時滿漢文化禮儀的橋梁。

三、多處情節(jié)，鑒于滿學(xué)

1、風(fēng)俗獨特，女子尤高

不知道你們注意過沒有，在紅樓夢書中女性的地位是很高的。就比如說賈母在家中被尊稱為“老祖宗”。且劉姥姥在來訪的時候，也是受到了很好的招待。這些其實也是滿族文化的體現(xiàn)。至于為什么會這樣？

其實很簡單，滿族的生存環(huán)境和漢族不一樣。滿族最早也是游牧民族，起源于東北地區(qū)，那片地區(qū)氣溫寒冷，和漢族生存的中原大地是十分不一樣的。環(huán)境的惡劣讓滿族的女性不能像漢族一樣留在家中相夫教子，因為在那樣的條件下每一個勞動力都是很重要的，加上繁衍的需求，滿族的女性地位普遍是要高一些的。

除此之外，如果你還認(rèn)真研究過的話，就會發(fā)現(xiàn)另一個很有意思的現(xiàn)象就是，那些沒有出嫁的女子地位反而要比已經(jīng)成親的同輩的嫂子高，這一點也是滿族很獨特的一個風(fēng)俗。在書中的體現(xiàn)就是吃晚飯時候的表現(xiàn)也能看出，賈母那些未出閣的孫女們和她同桌而坐，王熙鳳和李紈卻只能在一旁站著伺候，端個茶倒個水，等到這些人吃完了，她倆才能收拾一下去旁邊的桌子上去吃飯，任憑王熙鳳位高權(quán)重掌管賈府以及財政大權(quán)，李紈是大奶奶也得如此。若沒有這一習(xí)俗，曹雪芹便沒有機會接觸那么多性格迥異的女子，也便沒有了這“閨內(nèi)友情”的巨作。

2、滿族天下，騎射為先

清朝的天下是怎么得來的，相信大家都很清楚，是和元朝一樣，都是從游牧民族轉(zhuǎn)變而來的，所以可以這么說清朝是滿族人從馬背上一步一個腳印打下來的。加上在清朝之前，滿族人主要依靠游牧和狩獵為生，要是沒有一手好的騎射術(shù)，是無法在嚴(yán)酷的自然中生存下來的。這就造成了滿族旗人即使是建立王朝，也沒有丟下騎射，非常重視這方面的能力。

在《紅樓夢》中就有一幕是賈母笑問道“這兩日你寶兄弟的箭靶如何了？”賈珍忙起身笑道：“大長進(jìn)了，不但樣式好，而且弓也長了一個力氣。”賈母道：“這也夠了，且別貪力，仔細(xì)努傷”賈珍忙答應(yīng)幾個“是”。這正是八旗子弟們的生活和學(xué)習(xí)日常，這一點在書中多次提到，為人物的生活化添加了不少色彩。

結(jié)語：

可以這么說，紅樓夢這部書的誕生，是多方面結(jié)合的結(jié)果，紅學(xué)也不單單是對紅樓夢的研究。滿漢兩族文化缺一不可。沒有滿族文化，則沒有大觀園里的風(fēng)姿百態(tài)，爭奇斗艷;沒有《紅樓夢》，滿族文化也缺少了一個有力的民族文化輸出方式。所以就算曹雪芹在寫書的時候并沒有刻意的在書中撰寫滿族的文化，但是經(jīng)歷了時間的磨礪，這些東西早已經(jīng)滲透到當(dāng)時社會的方方面面，而文學(xué)作品是從當(dāng)時的生活中取材，自然會在作品中自然而然的存在這些風(fēng)俗習(xí)慣，這是我們研究并了解當(dāng)時社會的一個很重要的窗口。

同時《紅樓夢》是滿漢文化的結(jié)合，并未刻意偏向其中一方，這也符合文學(xué)創(chuàng)作的一般原理，即虛構(gòu)。它不是現(xiàn)實的、真實的發(fā)生地，沒有給讀者明白的時間點，給了讀者無限的遐想，但是它是現(xiàn)實主義的作品，那么文章中就必須要加入生活化的東西，而明眼人一看便可以知道里面融入了大量的滿族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗。書中大量的習(xí)俗，詞匯等給了《紅樓夢》生命力，彷如真切發(fā)生那般，含蓄又生動。沒有滿漢文化的融合就沒有《紅樓夢》這一著作。綜上所述，滿族文化和《紅樓夢》是相輔相成，相互影響，相互成就，缺一不可的。

參考資料：

《清弘晝 八旗滿洲氏族通譜（卷七十四》

《清 · 曹雪芹．紅樓夢》

《滿州源流考（卷十九》

《曹雪芹家世新考》

《八旗滿洲氏族通譜》