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魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細(xì)。觀化遠(yuǎn)也。

這是《呂氏春秋》中記載的一個故事。

春秋時魯國法律規(guī)定：如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢贖出來，事后可由國家報銷。在孔夫子的弟子中有一個經(jīng)商成功的子貢，有一次在外國贖回了同胞歸國，事后卻拒絕了國家支付的贖金?？追蜃优u他說：“你這樣做是不對的，因為你開了一個壞的先例，從此魯國不會有人再為淪為奴隸的同胞贖身了。你按受國家的補償不會損害你行為的價值，而你拒絕這筆贖金，只會破壞國家那條好的法律?！?/span>

無獨有偶。在德國留學(xué)的楊立，有一天在一個小鎮(zhèn)克里斯托撿到一個裝有幾千歐元和幾張信用卡的皮夾，他送到了市政廳，連姓名也沒有留下就悄悄離開了。鎮(zhèn)長問他要什么，他回答說，施恩不圖報是我們中國的傳統(tǒng)，如果按受那筆獎金和榮譽，就顯得動機不純。在他離開后，鎮(zhèn)上的人們立即開始打聽他的下落。因只聽說他在沿萊茵河旅行，并不知他的具體行蹤，小鎮(zhèn)的警察局把他的相貌拼圖電傳給萊茵河岸的十多個城的警局，發(fā)動了上百名警力，這才把他找到。

他聽到克里斯托小鎮(zhèn)如此興師動眾地尋找自己，既感動又不解：既然是自己放棄那筆獎賞，何必要花如此大精力尋找呢？這樣不正好省下一筆錢嗎？

鎮(zhèn)長聽了他的話后，嚴(yán)肅地說：“施恩不圖報是你們東方人的個人問題，但是你拒絕我們的請求已經(jīng)相當(dāng)于破壞了我們的價值規(guī)則。那些獎品你可以不在乎，但必須按受。因為那不僅是對你個人的認(rèn)可，也是對整個社會對每個善舉的尊重，是我們每個公民的責(zé)任，也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善。所以，我們才不能因為你的無私而放棄履行自己的責(zé)任?！?/span>

這位德國鎮(zhèn)長的話與孔子的意思如出一轍。一貫把“仁義禮智信”奉為儒家經(jīng)典的孔夫子為何也把“君子言義，小人言利”置于腦后呢？因為，孔夫子是一個大智大慧的人，他看到了人性的弱點，他所提出的道德標(biāo)準(zhǔn)是很多人難以企及的。而子貢的錯誤就在于原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)被拔高到大多數(shù)人難以企及的高度。設(shè)想一下：如果魯國國君下令全國上下都向他學(xué)習(xí)，表面上道德水平提高了，可實際上去做這件事的人會多嗎？如果片面強調(diào)做好人不求回報，救人不領(lǐng)贖金，可又有幾人有足夠的財力保證損失這筆贖金并不影響自己的生活呢？在人類道德水平還處于低級階段的時候，這樣做的結(jié)果就是出現(xiàn)大量的“偽君子”“偽道德”。