第五種身份是公民。作為一個(gè)公民，其關(guān)鍵字是“禮”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“禮”有兩層意思：第一，法律法規(guī)。這是每一個(gè)公民必須遵守的底線，違法犯罪就要受到處罰。第二，公共道德。決不能違背符合中華民族的公共道德，如果違背公共道德，大家就要對(duì)你進(jìn)行道德譴責(zé)，你將很難生存下去。所以“法”和“德”組成了“禮”，這是對(duì)于公民的要求。
作為公民，其言行既要合“法”，又要合“德”。對(duì)于個(gè)人德行，應(yīng)放到社會(huì)領(lǐng)域去考察，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上去考量。孔子以“子貢贖人”和“子路受?！钡陌咐齺沓浞终f明這一點(diǎn)，《端木賜）在國(guó)外贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金?？鬃诱f：“端木賜呀，你采取的不是好辦法。從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了。你支取金錢，對(duì)品行并沒有損害；不支取金錢，別人就不肯再贖人了?！弊勇肪绕鹨幻渌撸侨烁兄x他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了?！笨鬃幽軓募?xì)小處看到結(jié)果，這是由于他對(duì)事物的發(fā)展變化觀察得遠(yuǎn)啊。這就是所謂的“子路受而勸德，子貢讓而止善”。從這一表?yè)P(yáng)一批評(píng)中，我們不得不佩服孔子的睿智和高明。
孔子認(rèn)為，大多數(shù)人沒有子貢這么巨大的財(cái)力，無法不在乎這筆贖金；而如果不能取回自己代付的贖金，那么即便看到魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，大多數(shù)人也會(huì)放棄為本國(guó)同胞贖身。其實(shí)，子貢的“高標(biāo)準(zhǔn)道德”把原本人人應(yīng)該都能夠做到的道德，拔到了大多數(shù)人無法達(dá)到的高度。由于“道德”標(biāo)準(zhǔn)定得太高，那么原本符合道德的代償贖金后的收回贖金，就變成“不道德”的了。假如你做了一件合乎道德的善事，得到的卻是“不道德”的惡名，你還會(huì)去做嗎？你當(dāng)然不會(huì)做。這也許就是孔子批評(píng)子貢而表?yè)P(yáng)子路的原因吧，孔子從小事中看到了教化潛移默化的深遠(yuǎn)影響。明朝人袁了凡說：“自俗眼觀之，子貢之不受金似優(yōu)于子路之受牛，孔子則取由而黜賜，乃知人之為善，不論現(xiàn)行論流弊，不論一時(shí)論永久，不論一身論天下?！保ㄒ鉃椋阂允浪椎?a target="_blank" >眼光來看，子貢不接受贖金，似乎比子路接受牛高尚，但孔子卻認(rèn)為子路可取子貢不可取，于是大家才知道人做善事，不應(yīng)只著眼于當(dāng)時(shí)的做法，而應(yīng)著眼于它所產(chǎn)生的流弊；不應(yīng)只著眼于一時(shí)的好處，而應(yīng)著眼于永久的影響；不應(yīng)只著眼于自身的得失，而應(yīng)著眼于天下的利害。）“子貢贖人”和“子路受?！钡墓适抡f明，樹立凡人不可企及的道德高標(biāo)準(zhǔn)有害無益，而助人有報(bào)則能夠提高人們?yōu)樯频膭?dòng)力。這盡管帶有功利的成分，但既然人性具有既利己、又愿助人的復(fù)雜性，那么只要合理引導(dǎo)，就能夠達(dá)到“義”與“利”雙贏的局面。
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