背景 南宋?時期，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會?安定，主張買賣自由，尊重富人，并希望能減輕捐稅，發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場經(jīng)濟的發(fā)達、資本主義勢力的發(fā)展有密切關(guān)系。 形成
永嘉學派盛于南宋，淵源于北宋溫州學者王開祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學于王安石的新學、呂大臨的關(guān)學、程頤的洛學，并將學說帶回浙江。南宋時期，薛季宣開創(chuàng)事功之學，繼之者陳傅良，集大成者葉適，由于是溫州（古稱永嘉）學者們發(fā)祥傳播，故稱永嘉學派。
永嘉學派以強烈的愛國主義思想，重視史學研究，尤其重視實用，重視事功為特色，批評理學和心學，提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點，認識到商品經(jīng)濟對國家、社會的作用，主張發(fā)展商業(yè)，務(wù)實創(chuàng)新，成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭。永嘉學派與朱熹的道學、陸九淵的心學，并列為南宋三大學派，深遠地影響了后世。[1] 主張
永嘉學派的最大特點，就是與當時朱熹的“理學”、陸九淵“心學”大講身心性命之學立異，他們強調(diào)功利，注重事功，正如明清之際的黃宗羲所指出的：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，目蒙瞳精神，自附道學者，于古今事物之變不知為何等也?！保ā端卧獙W案》卷五十二《艮齋學案》黃宗羲按語）
具體地講，這種事功之學主要體現(xiàn)在三個方面：
評價
譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學。譚嗣同在《仁學·自序》中將永嘉歸之于墨學中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰'任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體。” 內(nèi)容
1.永嘉學派最早提出了“事功?”思想?，亦是永嘉學派最大的特點，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對某些道學家的空談義理。 2.認為“道不離器”，反對“專以心性為宗主”，對董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法表示異議，曰：“既無功利，則道義者無用之虛語爾?！?
3.繼承了傳統(tǒng)儒學中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實德”和“實政”的結(jié)合。
4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。
5.強調(diào)以民為本，堅持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強的途徑。
6.反對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。
總之，永嘉學派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學說不至于完全陷入純講求個人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學的一個重要側(cè)面。?
地位
永嘉學派在當時學術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響。清代學者全祖望有一恰當?shù)脑u價，他說：“乾（道）、（淳）（熙）諸老既歿，學術(shù)之會，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適之號） 其間，遂稱鼎足?！保ā端卧獙W案》卷五十四《水心學案》）足見永嘉學派在當時的歷史地位。?
復(fù)興
永嘉學派主要活躍于南宋，最終在宋元之際斷裂，對溫州知識分子而言，復(fù)興永嘉學主要的并不是向宋學傳統(tǒng)的回歸，而首先是振興區(qū)域文化的一種努力。這一努力以永嘉學派思想為文化資源，并在晚清學術(shù)語境和政治背景之下進行了實踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是：在漢宋兩大營壘之間，獨樹一幟；于中西文化碰撞之際，兼容并蓄，從而存續(xù)了永嘉學派的近代命運。
清初的《宋元學案》盡管給予永嘉學很多的肯定和贊譽，甚至對其失傳流露出些許同情和遺憾，但是在編者（同時也是解釋者）看來，永嘉學對當代的適用性是不值一提的，充其量僅能糾正朱學的某些流弊，這從黃宗羲、黃百家、全祖望的許多論述中均可窺見。因此，從《宋元學案》編者的立場出發(fā)，清初士人對永嘉學的興趣基本上是歷史主義和實證主義意義上的。
清代中葉，溫州文化日益陷入頹勢。從道光年間開始永嘉學派開始復(fù)興，以張振夔、孫希旦、孫鏗鳴、孫依言、宋恕、陳虬、陳黻宸等人為代表，溫州知識分子開始從學術(shù)資源的枯竭來思考區(qū)域文化衰落不振的原因，這對溫州地區(qū)而言可能意味著區(qū)域文化的重光。
道光之后的學界，產(chǎn)生了漢宋之學對立的分裂局面，最終損害國學的傳承，而永嘉學傳統(tǒng)資源卻“綜漢宋之長而通其區(qū)畛”。永嘉學派在近代迎來了復(fù)興的契機。
永嘉學派的調(diào)和手段最主要的是通過“以史學補漢學之短”這一重要途徑展開的。晚清有志于復(fù)興永嘉學派的溫籍知識分子，從經(jīng)世致用的角度給予史學高度的重視。具體而言，孫依言、孫鏗鳴兄弟做學術(shù)史的梳理工作。同時，孫依言在其子孫詒讓的協(xié)助下點校整理了《永嘉叢書》，叢書收錄了溫州歷代文獻13種，劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集，從時間上，自北宋末期程學南傳開始，一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學派發(fā)展的學術(shù)史，這一工作對永嘉學的復(fù)興所具有的歷史意義不言而喻。 如果說孫氏父子的主要貢獻集中在地方史領(lǐng)域的話，后起的陳黻宸、宋恕則對通史有相當?shù)难芯俊ｊ愴赍?913年在北京大學哲學系主講中國通史，其講稿撰成《中國通史》一書，論次自春秋以來至于清代，提綱挈領(lǐng)，間發(fā)議論。陳黻宸結(jié)合清末學界的風氣，針對性地呼吁重視社會史研究。他認為社會史研究是研究政治的基礎(chǔ)，并對清末宋學派縱橫捭闔的政論表示了鄙棄，既對埋頭故紙堆的乾嘉樸學進行了批判，也對好發(fā)空論的宋學進行了批判。 宋恕的史學著作并不是很多，有《浙學史》、《永嘉先輩學案》、《朝鮮大事記》等。他在史學理論方面的主張，是重視世界史研究。宋恕認為清代中期以來出現(xiàn)的《海國圖志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等書，“題名皆陋，將以尊內(nèi)，適使外人笑我學者為井蛙，是反辱國矣”。在轉(zhuǎn)譯日文成風的近代學術(shù)界，宋恕這樣嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度確實是值得贊揚的。 總之，以經(jīng)世致用的目的研究史學，是近代溫州知識分子復(fù)興永嘉學的一個重要特色，這一特色使永嘉學派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。
在清末學術(shù)裂變中，溫籍知識分子還通過作新國學，躬行西學來處理國學和西學的關(guān)系。
溫籍知識分子大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)國學教育，對傳統(tǒng)文化的感情很深，因此當歐風美雨來襲、燒經(jīng)之說甚囂塵上時，他們都感到了憂慮和痛心。宋恕首先否定理學有獨立存在的必要，指出永嘉學派的“純”與“實”，界定了永嘉學派的主題——“事功”。
在清理舊學時，除了批判空洞無物的理學糟粕（從廣義的角度看，康梁之學其實也屬于理學）外，溫籍知識分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強兵的有益成分。同時，溫籍知識分子否認傳統(tǒng)文化對西方文明的挑戰(zhàn)無能為力。
在呼吁作新國學的同時，溫籍知識分子對西學的吸收也是徹底的。他們不但從書本上吸收西學，還身體力行，率先在教育、實業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟醫(yī)院開創(chuàng)了中國初等醫(yī)科教育的先河。
樸學大師孫詒讓，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，以實業(yè)救國，曾多次被提名、擔任一些近代企業(yè)的管理者。歷史上，在馳騁商場的同時，在學術(shù)上又能達到“三百年絕等無雙”（章太炎語）水平的，唯孫詒讓一人。從這個意義上說，孫詒讓的出現(xiàn)本身就是中國知識分子史上的奇跡，而造就這一奇跡的文化資源之一，正是永嘉學派經(jīng)世致用思想。
從晚清溫籍知識分子對中西文化的辯證態(tài)度，可以看出很多永嘉學派的內(nèi)在精神。永嘉學派對程朱理學的反思和懷疑，對事功的推崇和實踐，更重要的是永嘉學派對“合內(nèi)外之道”的不懈追求和可貴探索，使得溫籍知識分子在文化路線上采取了既有別于國粹派、又有別于西化派的態(tài)度，他們對西學的躬親實踐更是超越了當時知識界的大多數(shù)流派。從這個意義上說，永嘉學派在近代實現(xiàn)了生命的延續(xù)。
總之，近代溫籍知識分子從永嘉學派的文獻中汲取了思想精華，在近代情境中進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學派的思想靈魂，葉適認為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸；“融會中西”則是永嘉學近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識分子對“儒術(shù)”的近代理解，從某種意義上說，也就是近代儒家知識分子對儒家“道之本統(tǒng)”的新見解、新境界。
人物
個人簡介
葉適（1150～1223）南宋哲學家、文學家。字正則，號水心。溫州瑞安人。淳熙進士。歷仕于孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權(quán)工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金，反對和議。南宋大臣韓侘胄伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退，他被進用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利于鞏固邊防。后因依附韓侂胄被彈劾奪職。卒謚忠定。
相關(guān)信息
葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點，反對空談性理，提倡“事功之學”，重視商業(yè)，主張?zhí)岣呱倘说匚?，觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創(chuàng)作上,繼承韓愈“務(wù)去陳言”、“詞必己出”的傳統(tǒng)，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創(chuàng)精神，主張“ 片辭半簡必獨出肺腑，不規(guī)仿眾作”（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質(zhì)厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以為詩”的詩風，而傾向于晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”（見四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩集，并極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說“四人之語遂極其工，而唐詩由此復(fù)行矣”。他的詩“用工苦而造境生”，“艷出于冷，故不膩，淡生于煉，故不枯”（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限于五律，多五七言古，題材大于“四靈”（徐照（字靈暉）、徐璣（號靈源）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀）） 葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統(tǒng)的“重本抑末”即只重農(nóng)業(yè)、輕視工商的政策。強調(diào)“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構(gòu)成，五行八卦都是氣的變化形態(tài)。提出“一物為兩”、“一而不同”的關(guān)于事物對立統(tǒng)一的命題，認為事物對立面處于依存、轉(zhuǎn)化之中，但強調(diào)“止于中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對于理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
著有《水心先生文集》29卷,《別集》16卷，有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業(yè)堂藏明黎諒刊本。1961年中華書局將《文集》、《別集》合編并加校點，為新版《葉適集》。又有《習學記言》50卷，輯錄經(jīng)史百家，各為論述。
