《論語》總論

暨第二輪《論語》共學(xué)前言

《論語》是一部傳道錄，傳布的是圣賢之道的教化。

學(xué)之而生活，學(xué)之而修身，學(xué)之而治國，學(xué)之而成道，內(nèi)圣外王，總不離此。

《孝經(jīng)》上說：“天地之性，人為貴。”所以，自古以來將人與天地并列，總謂之三才。前賢有云：“'人受天地之中以生’，賦氣成形，故言人之性，必本乎天?！?/span>

而圣人繼天立極，以道德為依歸，以仁義為大用，載之以六經(jīng)，而施之以六藝，其教化行于世間，澤及后世。

及周之衰，孔子慨于天下之亂，禮樂不興，明王不作，于是祖述堯舜，憲章文武，刪詩書，訂禮樂，秉天地之大道，而載之于典籍以經(jīng)世，用之于人事以修身，化之為禮樂而治國，傳布教化，德澤無窮，至今受其益。

《論語》說：“人能弘道，非道弘人?！?/span>《中庸》云：“道也者，不可須臾離也。”而《論語》乃孔子圣言之匯纂，正是一部載道之經(jīng)典，更是弘道之法寶。

東漢班固所著的《漢書·藝文志》中記載說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/span>

語者，夫子之語也；論者，論纂、討論之義也。

《論語》的編纂，是在孔子去世之后。可以概括為三個大階段：第一個大階段是孔子去世后，仲弓等高足集合同門共同論定各自所記之內(nèi)容，于是最早的《論語》版本出現(xiàn)；第二個大階段，大約是子貢、曾子等相繼完善之；第三個大階段，是在曾子去世之后，曾子之弟子子思子、樂正子等補(bǔ)充之。于是《論語》的主體基本完成。

隨著時間的推移，各時期的各個本子，又因?yàn)榱鱾鞯膮^(qū)域不同，于是各有增減調(diào)整，形成了齊論、魯論、古論等不同版本，流傳廣泛。后來經(jīng)過漢代大儒的整理，才逐漸形成了今天我們所看到的《論語》版本，成為歷代所學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)版本。

夫子在世之時，圣門弟子以及當(dāng)時之人，于生活于治國于修身，每每請教于夫子。夫子因材施教、因時制宜，有教無類，各有所答。但都是各因其性類、各因其生活而有所異也，這最是對治每個人不同的性情，使之歸于中正和平以修其身。

所以《禮記》上說：“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪?！?/span>使人守正，進(jìn)德修業(yè)，修之為載道之器，才能君子不器，從而修齊治平。

夫子誨人不倦，講學(xué)說經(jīng)，總不離道。然而生活中，并不是別有一個道，而是生活即是；并不是別有一個道場，而是生活即是。

所以夫子教人在生活中修道，在修道中生活。

修道并不是一定要單獨(dú)設(shè)立一個場所，然后一個人去完成，而是在生活中，依循著道的規(guī)律去修身踐行。所以夫子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

《論語》就是這樣的經(jīng)書，指導(dǎo)著我們踐跡入室，指導(dǎo)著我們生活與修身。

《論語》穿越了時空，不會因古今以及地域的區(qū)別而有不同，《論語》活生生地呈現(xiàn)在生活中，這是我們生活中離不開的寶典。

《論語》一書包羅萬象，從仁到禮等一系列的基本思想，從修身到治國等一系列的基本方法，從童蒙養(yǎng)正到博文約禮等一系列的學(xué)習(xí)方法，從曾子三省到顏?zhàn)铀奈鸬纫幌盗械男奚硇姆ǎ瑥膱蛩从頊轿奈渲芄纫幌盗械木刺旆ㄗ?，從敘述歷史到臧否人物等一系列的見知啟迪，從居鄉(xiāng)為官到尊君祭祖等一系列的日常儀式，從孝悌忠信到盡人合天等一系列的躬親示范，從信而好古到述而不作的心法態(tài)度，從詩禮傳家到君子不器等一系列的教育引導(dǎo)，從刪訂詩書到執(zhí)教杏壇等一系列的知行合一，垂范千古，都有宏大的蘊(yùn)涵。

道不在外，道在經(jīng)典，學(xué)而時習(xí)之；道不在外，道在生活，修道以仁?！墩撜Z》的教化，最是反之于身，而不是緣木求魚以希求別處尋道；而是時時省察，克己復(fù)禮，明明德而已。老子說：“修之于身，其德乃真。”如是而已。

《論語》浩瀚，看似篇篇不同、章章各異，無處下手，卻最有規(guī)律，概括起來無非是講了修學(xué)的幾個要點(diǎn)，例如：學(xué)、政、仁、禮、孝悌、中庸等，例如本末之辨、義利之辨、文質(zhì)之辨、華夷之辨、古今之辨等，總之歸于君子之道、大人之學(xué)，即是修身而為君子，內(nèi)圣而外王，盡人以合天。即如《大學(xué)》所概括的：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！?/span>

大人之學(xué)，《大學(xué)》即從理上講來，《論語》多從事上解開?！兑住吩唬?span>“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！?/span>《孟子》上說“美大圣神”，《莊子》上說“同于大通”。無非皆是“窮理盡性以至于命”，盡人而合天。這些都是圣賢之學(xué)的學(xué)習(xí)心法、學(xué)習(xí)方向和路徑，對于我們的共學(xué)來說最是珍貴。

《論語》二十篇，茲不一一列舉。整書以學(xué)開篇，以知言、知禮、知命而收篇，所學(xué)何事，不講而已明；以君子開篇，以君子結(jié)篇，所成何如，不講而已明。上論十篇以時開篇，以時收篇。所宜深思。

《論語》列入“四書”，是“十三經(jīng)”之一，自古以來一直備受重視。作為孔子親講內(nèi)容，《論語》是通向六經(jīng)的階梯。所以東漢學(xué)者趙岐說：“《論語》者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿也?！?/span>

清代學(xué)者程廷祚對于《論語》的內(nèi)容，曾經(jīng)這樣總結(jié)過：“《論語》者，六經(jīng)之統(tǒng)會，大道之權(quán)衡，所以正教學(xué)之是非，而制生人之物則，于不可過者也。自堯舜至周孔而守一道，在昔為司徒之命，典樂之設(shè)，為三物之所賓興。其在二十篇之中，以'文行忠信’為四教，以《詩》《書》執(zhí)禮為雅言，以孝悌、謹(jǐn)信、泛愛、親仁、余力學(xué)文為弟子之職業(yè)，其道易知，其教易從，要在率天下以立人道而已矣。”

在當(dāng)今時代，歷經(jīng)東西文化的碰撞之后，華夏文化的傳承更加顯得重要了。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——圣賢之學(xué)，自古就是華夏文化的主流，乃是民族之魂。

所以民國時期程樹德先生面對民族文化的衰亡，曾經(jīng)大聲呼喊道：“夫文化者，國家之生命；思想者，人民之傾向；教育者，立國之根本。凡愛其國者，未有不愛其國之文化。思想之鵠，教育之程，皆以是為準(zhǔn)。反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利于其國者也?！?/span>

在民國的文化新潮誕生時，受西方文化的影響，傳統(tǒng)文化備受打壓，甚至到了毀滅的邊緣。而老一輩學(xué)者如辜鴻銘先生，再如唐文治先生、程樹德先生、柳詒徵先生、馬一孚先生，年輕一輩學(xué)者如李炳南先生、錢穆先生、徐英先生等等，他們堅守華夏文化的陣地，毅然決然地尊崇孔子，講述《論語》，著書立說，闡明圣賢之道，弘揚(yáng)圣賢的教化，金聲而玉振，振聾發(fā)聵，繼往開來。

柳詒徵先生認(rèn)為：“孔子者，中國文化之中心也。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”

徐英先生曾經(jīng)說：“孔子，圣人也。其學(xué)術(shù)之廣大精微，立我國數(shù)千年文化之基，開我國數(shù)千年立國之法，東方民族之精神思想，無不惟孔子學(xué)術(shù)之是系?？鬃訉W(xué)術(shù)之重要，關(guān)系世宙者，蓋非言語所能盡，亦無待于贅述。今欲通六經(jīng)之義，須先明微言大義；須明微言大義，必求之《論語》?！?/span>

錢穆先生概括到：“凡關(guān)心吾中華民族之生命前途，必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。凡關(guān)心吾民族文化之傳統(tǒng)者，又必關(guān)心及于吾古圣先師之孔子。

“吾中華民族五千年之文化傳統(tǒng)，實(shí)惟孔子一人，承前啟后，可以作為其代表。關(guān)心孔子，則必連帶關(guān)心及于《論語》之一書。

“孝悌行于家門之內(nèi)，忠信則推之家門之外。孔子之教人最首要者，在教人孝悌、忠信。

“《論語》一書，自西漢以來，已成為吾中國讀書人一部人人必讀書?？鬃觿t成為吾中國共尊之至圣先師?！?/span>

本文的結(jié)尾，我們還是引用錢先生的話來總結(jié)：

“《論語》應(yīng)該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書?！?o:p>

“我認(rèn)為今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”

在《論語》共學(xué)開始之際，我用宋代大學(xué)者張栻南軒先生的話，與大家共勉：

“學(xué)者，學(xué)乎孔子者也?！墩撜Z》之書，孔子之言行莫詳焉，所當(dāng)修身盡心者，宜莫先乎此也。”

《論語》是常讀常新的，《論語》是六經(jīng)要旨的總持，《論語》是華夏文化生命永恒的堅守。

修己·仁愛·自覺·利他

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