轉(zhuǎn)摘：
一提起關(guān)公、關(guān)帝，大家都知道是關(guān)羽；然而，您可曾留意過：世界上究竟有多少關(guān)公廟、關(guān)帝廟？ 要知道答案，還得從關(guān)羽崇拜、關(guān)公信仰說起。
關(guān)公姓關(guān)名羽(160--219年)字云長(zhǎng)，解州(今山西運(yùn)城)常平鄉(xiāng)人。在他近六十年的軍事生涯中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫了一曲令人感慨萬千的人生壯歌。作為三國(guó)蜀將的關(guān)公，在當(dāng)時(shí)并無什么特殊之處，與關(guān)羽武功處于同檔水平的將領(lǐng)還有不少，甚至還有超過他的。他也是常人，曾被俘過兩次，敗走麥城是敗在東吳一位名不見經(jīng)傳的小將馬忠手下。
關(guān)羽在陳壽《三國(guó)志》、司馬光《資治通鑒》等史書中，是英雄，是義士，但還不是圣人和神人。關(guān)公從“義勇傾三國(guó)”的蜀漢將軍，到“萬古祠堂遍九州”的神像，是中國(guó)歷史上社會(huì)各界對(duì)關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。宋、元時(shí)期，是關(guān)公被美化、圣化和神化的開端；明、清兩代，則是將關(guān)公圣化、神化到極致的時(shí)期。關(guān)公的封號(hào)，生前曹操封他為漢壽亭侯，并不顯赫。以下是關(guān)公去世后受封的“簡(jiǎn)歷”：
☆公元260年，蜀漢后主劉禪追謚為“壯繆侯”；
☆北宋徽宗崇寧元年(1102年)，追封為“忠惠公”；
☆大觀二年(1108年)，復(fù)封“武安王”；
☆宣和五年(1123年)，再封為“義勇武安王”；
☆南宋高宗建炎二年(1128年)，封為“壯繆義勇武安王”；
☆南宋淳熙十四年(1187年)，封為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”；
☆元文宗天歷元年(1328年)，封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”；
☆明太祖洪武二十七年(1329年)，敕建首都(今南京)關(guān)廟；
☆明神宗萬歷十年(1528年)，封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”；后敕賜解州關(guān)帝廟“英烈廟”號(hào)；
☆萬歷四十二年(1614年)，加封關(guān)公為“三界伏魔大帝威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。
☆清世祖順治元年(1644年)，封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”。
☆世宗雍正三年(1725年)，追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”，祖父為“裕昌公”，父親為“成忠公”。
☆德宗光緒五年(1879年)，封關(guān)公為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。長(zhǎng)達(dá) 26字。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上有16位皇帝23次為他御旨加封，爵位由侯而王，由王而帝，乃至關(guān)圣大帝，可謂榮寵非凡，獨(dú)步千古，于是就完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣”由人而神的改造過程。在這一歷史過程中，上至高居廟堂的帝王將相，下至終生勞作的庶民百姓，從舞文弄墨的文人學(xué)子、揮槍弄?jiǎng)Φ牟菝Яx士，到勾欄瓦肆中的說書藝人、梨園演場(chǎng)中的戲子優(yōu)伶，乃至遠(yuǎn)避塵世的僧尼道姑，幾乎都陸陸續(xù)續(xù)匯入了美化、圣化和神化關(guān)公的潮流。在這一浪高過一浪的關(guān)公崇拜浪潮中，從關(guān)公身上發(fā)掘出來的和被追加到關(guān)公身上的美德與美譽(yù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上真實(shí)的關(guān)公，幾乎達(dá)到了無人可及而又無以復(fù)加的地步，關(guān)公也就成了中國(guó)歷史上上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。于是，生活于三國(guó)時(shí)代的關(guān)公，在宋元明清之際，便漸漸地超凡脫俗、青云直上，由一個(gè)充滿悲壯色彩的人間英雄，變成了萬民禮拜的神圣偶像。在成千上萬的歷史人物中，名聲越來越大、由侯而王、由王而帝、由帝而大帝，進(jìn)而上升為“神”的，恐僅有關(guān)羽一人。
應(yīng)該說，在普及關(guān)公信仰的過程中，《三國(guó)演義》起到了巨大的推動(dòng)作用。作者羅貫中不僅吸收、采用了宋元時(shí)代美化、圣化和神化關(guān)公的大量故事，而且進(jìn)行了大膽而大量的藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，終于把關(guān)公塑造成了“忠”、“義”、“信”、“勇”集于一身的完人、圣人和神人。自此，關(guān)公“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象，隨著《三國(guó)演義》的廣泛傳播，在社會(huì)上更是家喻戶曉，婦孺皆知，受到更為普遍的崇拜。清人毛宗崗點(diǎn)評(píng)道，在羅貫中筆下關(guān)公成了“古今第一將”。魯迅也說，在《三國(guó)演義》中“惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣”。
“縣縣有文廟，村村有武廟”，這是中國(guó)歷史晚期社會(huì)各界普遍祭拜孔子和關(guān)公的真實(shí)反映。據(jù)有關(guān)資料記載，在宋元明清社會(huì)中，對(duì)“武圣”關(guān)公崇拜的虔誠(chéng)和普及，超過了被人們盛贊為“千古一圣”的孔子。有人假設(shè)，如按每縣設(shè)一座孔廟，清代全國(guó)的孔廟也不過三千余座；而每村建一座武廟的話，那么清代全國(guó)的關(guān)公廟宇竟達(dá)三十余萬座——關(guān)公廟數(shù)竟是孔子廟數(shù)的一百倍！無怪乎早在明代，王世貞就驚呼：“故前將軍漢壽亭侯關(guān)公祠廟遍天下”；而清人趙翼，則更加驚嘆道：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無不震其(關(guān)公)威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。
所以，要說中國(guó)什么廟最多，關(guān)羽廟當(dāng)之無愧，關(guān)羽的祠廟遍布神州大地，幾乎每一部府志、縣志等地方志書都有“關(guān)帝廟”、“關(guān)公廟”的記載。清代中葉，僅京城之內(nèi)，拜祀關(guān)公的廟宇，便多達(dá)116座。關(guān)羽是山西解州池南常平人，在解州至今還聳立著全國(guó)最大的關(guān)帝廟，每年舉辦關(guān)公文化節(jié)。右圖荊州關(guān)帝廟，在江陵城南紀(jì)門內(nèi)，相傳為關(guān)羽督荊州時(shí)故居。關(guān)羽敗走麥城被殺，孫權(quán)將其首級(jí)獻(xiàn)給曹操，曹操刻沉香木為軀，厚葬于洛陽(yáng)，孫權(quán)以侯禮將其身軀葬于當(dāng)陽(yáng)。這就是今天洛陽(yáng)關(guān)林和當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山關(guān)公廟的由來。洛陽(yáng)關(guān)林的廟會(huì)已有四百多年歷史，前往關(guān)林朝圣的海內(nèi)外游客每年都絡(luò)繹不絕。
清代，隨著統(tǒng)治勢(shì)力不斷向邊疆推移，關(guān)公崇拜也迅速蔓延到東北、蒙古、新疆、西藏、臺(tái)灣、香港、澳門。寧古塔(今黑龍江寧安)、墨爾根(今嫩江)、歸化城(今呼和浩特)、庫(kù)倫(今烏蘭巴托)、巴里坤、惠遠(yuǎn)城(今伊寧)、拉薩等邊疆諸地均先后建起了關(guān)公(帝)廟。拉薩帕瑪日山上的關(guān)帝廟，建于乾隆年間，是中央政府在西藏有效行使主權(quán)的鐵證，也是不同信仰的各族人民在古城拉薩和睦相處的歷史見證。
中國(guó)歷史步入近、現(xiàn)代之后，對(duì)關(guān)公的敬重乃至崇拜，更是有增無減；尤其港、澳、臺(tái)同胞對(duì)于關(guān)公的祭祀、崇拜，依然熱潮如昨，形成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。臺(tái)灣島面積不算太大，但全島卻有大大小小的關(guān)公廟至少有二百座(或說有四百多、或說有一千多座)；全島人口不足四千萬人，卻擁有關(guān)公崇拜者八百多萬人之多。左圖為澳門關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷五月十三日及六月二十四日在這里還舉行“關(guān)帝誕”。
中國(guó)的關(guān)羽崇拜，對(duì)周邊國(guó)家有著強(qiáng)烈的影響。先是，這種民間信仰傳到朝鮮、日本、流求國(guó)(今日本沖繩縣)、越南、馬來亞等東北亞、東南亞國(guó)家。僑居?xùn)|南亞的華人之中，對(duì)于關(guān)公的崇拜和祭奉，非常普遍。后來隨著旅居海外的華人華僑闖蕩世界，關(guān)公信仰也隨之遍布全球。
“關(guān)公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上共有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建有關(guān)帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關(guān)帝廟1000多座。右圖為吉隆坡的關(guān)帝廟。1999年，馬達(dá)加斯加印發(fā)了大量關(guān)公畫像的郵票。2000年，印度還在興建大型關(guān)公公園。這種自上而下和海內(nèi)外廣泛的關(guān)公崇拜，具有鮮明的民族性和極為豐富的文化內(nèi)涵，它表達(dá)了人們對(duì)英雄人物的渴望，流露出人民百姓向往忠義的感情。
“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)，萬古祠堂遍九州；階下蒼松高百尺，氣沖霄漢未能休”。關(guān)公當(dāng)年赤面騎赤馬、舞動(dòng)青龍偃月刀廝殺疆場(chǎng)的雄壯場(chǎng)面，挑燈夜讀《春秋》的感人情景，忠心、忠誠(chéng)、忠義報(bào)效蜀漢的浩然氣節(jié)，都早已化為歷史煙塵。但是，關(guān)公自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，卻成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份豐厚的文化遺產(chǎn)。正如于右任先生為關(guān)公廟題的一副楹聯(lián)中所說：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神”。維護(hù)和承繼中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，是關(guān)羽崇拜、關(guān)公信仰在當(dāng)代社會(huì)中所具有的新價(jià)值和新作用。(海峽之聲記者莊江東)
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