武建國
摘要：“太伯奔吳”與西周興起和中國西北到東南地域（乾巽）文明連體融合以及吳文化肇始有密切關(guān)系。學(xué)術(shù)界對“太伯奔吳”的多種說法肯定了太伯與仲雍效法先祖與父親全面巡視山川地理的實踐活動。“太伯奔吳”由乾向巽，實現(xiàn)了中原文化與東南文化的大融合。
關(guān)鍵詞：太伯奔吳 風(fēng)水 相地 胥宇 太伯瀆 門戶
“太伯奔吳”與西周興起和中國西北到東南地域（乾巽）文明連體融合以及吳文化肇始有密切關(guān)系。然而學(xué)術(shù)界對“太伯奔吳”形成諸多說法，甚至有人否定“太伯奔吳”存在。本文就“太伯奔吳”風(fēng)水立論，來肯定“太伯奔吳”史實與其對中國文化的影響。
一、太伯先人的風(fēng)水成就
風(fēng)水起初與卜筮巫術(shù)共存于同一母體，“風(fēng)水有著廣闊的巫術(shù)土壤，風(fēng)水亦扎根于科學(xué)的智慧之上”[ 《中國風(fēng)水史》 何曉昕 羅雋 著 上海文藝出版社 1995年7月版，第38頁]。人類文明歷史是一部不斷探索生存與發(fā)展的歷史，風(fēng)水與中國歷史文明之間關(guān)系極為密切。
1、先周之前的風(fēng)水源流
“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居僧巢”[ 《禮記》 楊天宇 撰 上海古籍出版社 2004年7月版，第268頁]。遠(yuǎn)古有巢氏發(fā)明巢居，軒轅氏發(fā)明穴居。氏族社會的人們逐步懂得選擇在近水向陽的臺地上營建氏族聚落。伏羲氏用圭表測影，以矩尺計算周天數(shù)，分陰陽、定四時、畫八卦。傳說黃帝時期發(fā)明指南車，地理師青烏子專門做風(fēng)水。
大禹治水后，以山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九州。夏王朝即以九州為行政區(qū)，陰陽五行和完整的天文歷法體系至此初步形成。殷商時期，“凡國之大事,先筮而后卜”。
甲骨文卜辭有不少“作邑”的記載：
“己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從，茲唐?！?/p>
“庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若。”
“貞：王作邑，帝若，八月?！盵 《風(fēng)水與建筑》程建軍 孔尚樸 著 江西科學(xué)技術(shù)出版社 2005年1月版 第4頁]
《尚書·盤庚》里就記載了盤庚遷殷一事：
“盤庚既遷，奠厥悠居，乃正厥位，綏爰有眾?！m于山，用降我兇德，嘉績于朕邦……用永地于新邑，肆子沖人，非廢厥謀，吊主靈，各非敢違卜。用宏茲賁?！盵《尚書》 慕平 譯注 中華書局出版 2009年3月版，第94-96頁 ]
盤庚在遷殷之后，“殷道復(fù)興”，使商朝又興旺幾百年。
2、先周時期的風(fēng)水活動
（1）公劉相地。公劉時，周部落則已遷居于豳?！对姟ご笱拧す珓ⅰ窋⑹龉珓⑦w豳的情景：
“……篤公劉，于胥斯原。既庶既繁……篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京?！V公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！盵《詩經(jīng)譯注》 周振甫 譯注 中華書局出版 2002年7月版 ]
公劉相地后，周族終于發(fā)達，為周王朝以后崛起奠定了基礎(chǔ)。
（2）亶父胥宇。古公亶父因戎狄威逼，率領(lǐng)族人由豳遷到岐山下的周原(今陜西岐山北）?！对姟ご笱拧ぞd》記敘了亶父帶著夫人姜女到岐山查看風(fēng)水選址的情景：
“……古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲?！盵 同上]
亶父胥宇于岐山，奠定了周人禮教文化和以后滅商基礎(chǔ)。
先周時期，風(fēng)水運用已基本嫻熟。除進行龜卜外，還有以下內(nèi)容：
①全面巡視，勘察山脈、河流、土地、草木等地理環(huán)境因素。
②丈量土地，計算國都的選址范圍。
③用圭表測量日影，根據(jù)陰陽五行，通過確定建筑物的朝向來趨吉避兇。
二、“太伯奔吳”的風(fēng)水實踐
太伯與仲雍作為亶父的長子與次子，必然受其先祖與父親“相地”、“胥宇”等風(fēng)水活動影響。“太伯奔吳”恰恰符合古代風(fēng)水活動的相度與實踐。
1、全面巡視山川地理
學(xué)術(shù)界對“太伯奔吳”有江蘇無錫說、寶雞吳山說、山西平陸說、皖南、寧鎮(zhèn)說、江西樟樹說、南岳衡山說、遷徙流動說等多種說法[ 《淺議“太伯奔吳”》 高強 《寶雞社會科學(xué)》雜志 第35、36頁]，許多地方還留有太伯的遺跡和傳說。這些說法從某種意義上肯定了太伯與仲雍效法先祖與父親全面巡視山川地理的實踐活動，而各種說法所羅列的地望名稱也恰恰反映了“太伯奔吳”對風(fēng)水堪擇的真誠與艱辛。
吳太伯由西岐出發(fā)，由乾向巽堪擇了寶雞吳山、山西平陸中條山、太行九泉山(今晉城市吳王山)、南岳衡山等地，相繼查勘跨越了江、河、淮、濟”四瀆，最后于江蘇無錫梅村地區(qū)落腳定都建國。
2、“斷發(fā)文身”的風(fēng)水理解
《左傳·哀公七年》說：
“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，贏以為飾，豈禮也哉？”[《左傳譯注》 左丘明 著/王瓏燕 譯注 上海三聯(lián)書店出版 2013年1月版]
太伯、仲雍的“斷發(fā)文身”是“融入荊蠻當(dāng)?shù)亓?xí)俗”。但是從風(fēng)水意義上，其還有如下含義：
（1）“斷發(fā)”帶有明志和盟誓的意思。唐末風(fēng)水祖師楊筠松曾經(jīng)“昆侖山斷發(fā)尋龍”[《關(guān)于楊救貧》 李旻/文 《于都文史資料》1994年第五輯 ]，梁啟超有“斷發(fā)胡服走扶桑”[《梁啟超詩詞全注》 汪松濤編注 廣東高等教育出版社 1998年版]詩句。古代風(fēng)水師常以“披發(fā)跣足”的形式作法與神靈溝通。
（2）“文身”含有“符咒”的意義。起初以“文身”為法，后以佩戴壓勝祛災(zāi)克毒。晉葛洪《抱樸子·登涉》：
“上五符皆老君入山符也……凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也?！盵《抱樸子》注釋 金毅 注釋 北京旅游教育出版社 2012年11月版 ]
風(fēng)水師在尋龍點穴常常佩戴或焚燒符咒以獲安寧。
3、“相地”和“胥宇”
無錫惠山因山有九隴，俗謂九龍山。九峰中又有三個茅峰。相傳舜帝曾躬耕于此山。其北有長江環(huán)抱，南有太湖碧波，東面地勢開闊，其形勢適合“開府建國”。吳太伯于此“相地”和“胥宇”，最終選擇于梅里定都立國。
4、“太伯瀆”
泰伯開鑿伯瀆河，它流經(jīng)坊前、梅村、蕩口，直至漕湖，全長43公里。其特點是“九涇一瀆”，即九條直流匯集一起，與四瀆齊名，稱“太伯瀆”。在風(fēng)水上與其先祖公劉“觀其流泉”、“逝彼百泉”的作法如出一轍。
5、“句吳”的風(fēng)水意義
清代袁枚在《與韓紹真書》中寫到：
“貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風(fēng)撓激者有文?！盵 轉(zhuǎn)引自《淺談建筑風(fēng)水學(xué)》孫一偉、王璐/文 《網(wǎng)絡(luò)財富》雜志2009年6月版 第239、240頁]
中國風(fēng)水自古以來就追求曲線美。山有蜿蜒起伏之曲，水有流連忘返之曲，路有柳暗花明之曲，橋有拱券之曲，廊有回腸之曲。，曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇?fù)?、積蓄和生機。“句吳”則有其“屈曲有情”的風(fēng)水意義。
三、吳國風(fēng)水的鼎盛
1、吳國的都城的變遷
（1）梅里在今無錫梅村地區(qū)，約公元11世紀(jì)前——公元前1140年間建都。此為吳太伯的風(fēng)水實踐。
?。?）朱方在今鎮(zhèn)江丹徒東北一帶，約公元前1140——公元前559年間建都。朱方作為國都時間達581年，依據(jù)朱方當(dāng)時山水相依環(huán)境、資源條件，適應(yīng)筑城建。專家考證此城亦是太伯、仲雍堪擇而設(shè)。
（3）淹君地位于今常州市武進區(qū)湖塘鎮(zhèn)，約公元前559——公元前514年間建都。城址為圓形，有三道環(huán)濠及三重城墻，相傳三道護城河都是由神龜所開挖，于是淹君便把神龜作為淹國的圖騰，鎮(zhèn)國之寶。后吳滅淹國，于此定都?！ ?/p>
（4）闔閭城位于今無錫市濱湖區(qū)與常州市武進區(qū)，約公元前514——公元前484 年間建都。闔閭城作為吳都雖然只有30年的歷史，但這個吳都存在的時期正是吳國最輝煌的時代。
（5）姑蘇臺位于今蘇州木櫝鎮(zhèn)，公元前484——公元前473年間建都。越王勾踐施獻美女西施于夫差，即在秀逸的靈巖山頂建造館娃宮，又在紫石山增筑姑蘇臺，“三年聚材，五年乃成”，建筑木材堵塞了山下河流港瀆，木瀆由此得名。[參看《勾吳史新考》謝忱 著 中國文聯(lián)出版社2000年10月版 第65、66頁]
2、“門戶”概念的肇始
《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載了伍子胥建造闔閭城的全部過程：
闔閭曰：安君治民，其術(shù)奈何？子胥曰：凡欲安君治民，興霸成王，從近制遠(yuǎn)者，必先立城郭，設(shè)守備，實倉廩，治兵庫。斯則其術(shù)也。闔閭曰：善。夫筑城郭，立倉庫，因地制宜，豈有天氣之?dāng)?shù)以威鄰國者乎？子胥曰：有。闔閭曰：寡人委計于子。
子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陸門八，以象天八風(fēng)，水門八，以法地八聰。筑小城，周十里，陵門三，不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也。闔閭欲西破楚，楚在西北，故立閶門以通天氣，因復(fù)名之破楚門。欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢鱙以象龍角。越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也。[《吳越春秋譯注》（漢）趙曄原著 張覺譯注 貴州人民出版社 1993年9月版 第95、96頁 ]
伍子胥建城的結(jié)構(gòu)、位置座向與天象相呼應(yīng)配合?！妒酚洝ぢ蓵分姓f：
“閶闔風(fēng)居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者言萬物之辛生，故曰辛?！盵《史記》（漢）司馬遷著 中州古籍出版社 1994年9月版 第386頁]
伍子胥向西建此閶、胥二門以象天門，引入閶風(fēng)以通天上。吳欲并越，在越國正處于十二生肖蛇的方位上，所以將東南門命名為蛇門。吳的主位正處于龍位，辰方；以龍克蛇，吳必勝越，龍以盤為勢為穩(wěn)故西南為盤門。北面的平、齊二門意在掃平齊國。楚在西北，也將閶門為破楚門。
蘇州從春秋建立城池到清朝為止，有過15座城門，其中外城門12座（大部分均含水陸雙門），子城門3座（蘇州吳子城），加上民國新拓的金門和南門，蘇州歷史上共有過17座城門[ 《蘇州古城門》 孫鵠 《建筑工人》雜志1989年05期 ]。
“闔閭”的本義就是“把守門戶”的意思。各派風(fēng)水雖然在其它方面的操作觀點有所不同，但是都認(rèn)為門是風(fēng)水中最為主要的因素。即以門的朝向為確定建筑物的吉兇，并將門作為納氣口，人入門為陰，出門為陽。中國風(fēng)水概念自春秋之后即把“門”的概念提到了首位。
四、“太伯奔吳”對中國風(fēng)水的影響
《光明日報》 2019年07月25日報道《考古發(fā)現(xiàn)無錫梅里遺址為商周遺址——對探討吳文化起源及早期面貌特征具有重要意義》：
……目前，有關(guān)‘泰伯奔吳’的傳說未有定論，且爭議較大，更多的依據(jù)來自文獻材料的收集和整理，在考古方面還沒有實質(zhì)性的證據(jù)。”無錫梅里遺址考古項目領(lǐng)隊劉寶山告訴記者，在梅里遺址不同遺跡中提取的三個碳樣標(biāo)本測年數(shù)據(jù)，分別對應(yīng)商代、春秋和戰(zhàn)國時期，因此遺址可追溯至商周時代，這與商末周初“泰伯奔吳”的時間點比較契合。且周邊建有泰伯廟、伯瀆河（據(jù)傳是泰伯開鑿的人工運河）等關(guān)鍵遺跡，這為“泰伯奔吳”等文獻記載和歷史傳說提供了前所未有的考古研究線索，……[ 《考古發(fā)現(xiàn)無錫梅里遺址為商周遺址——對探討吳文化起源及早期面貌特征具有重要意義》作者：本報記者 蘇雁《光明日報》2019年07月25日 09版]
此項發(fā)現(xiàn)不僅為肯定“太伯奔吳”史實提供了有力佐證，就目前已探明的面積約6萬平方米遺址范圍，也能夠說明“太伯奔吳”系列風(fēng)水活動的可行性。
“太伯奔吳”由乾向巽，實現(xiàn)了中原文化與東南文化的大融合。其“斷發(fā)文身”、“相地”、“胥宇”的風(fēng)水實踐，實現(xiàn)了“王者之氣”東移，以至于秦始皇為東南“王氣”所畏懼，幾次由乾向巽掘挖“龍脈”，現(xiàn)在遺存的秦淮河即是當(dāng)時極其浩大的“風(fēng)水工程”。盡管如此，也沒有完全泄掉金陵“王氣”，自隋煬帝開鑿京杭大運河以后，東南“王氣”才緩緩北移。
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